tag:blogger.com,1999:blog-117466642024-02-28T02:38:09.089-08:00AsyD KiNaNaAhmad Rasydihttp://www.blogger.com/profile/09678988616742417180noreply@blogger.comBlogger115125tag:blogger.com,1999:blog-11746664.post-31317641680514526832010-07-05T09:41:00.001-07:002010-07-05T09:41:28.282-07:00HUKUM ZIARAH KUBUR BAGI WANITA<meta content="text/html; charset=utf-8" http-equiv="Content-Type"></meta><meta content="Word.Document" name="ProgId"></meta><meta content="Microsoft Word 11" name="Generator"></meta><meta content="Microsoft Word 11" name="Originator"></meta><link href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml" rel="File-List"></link><o:smarttagtype name="State" namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags"></o:smarttagtype><o:smarttagtype name="City" namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags"></o:smarttagtype><o:smarttagtype name="place" namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags"></o:smarttagtype><style>
<!--
/* Style Definitions */
p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal
{mso-style-parent:"";
margin:0in;
margin-bottom:.0001pt;
text-align:right;
mso-pagination:widow-orphan;
direction:rtl;
unicode-bidi:embed;
font-size:12.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-language:AR-EG;}
p.MsoFootnoteText, li.MsoFootnoteText, div.MsoFootnoteText
{mso-style-noshow:yes;
margin:0in;
margin-bottom:.0001pt;
text-align:right;
mso-pagination:widow-orphan;
direction:rtl;
unicode-bidi:embed;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-language:AR-EG;}
span.MsoFootnoteReference
{mso-style-noshow:yes;
vertical-align:super;}
/* Page Definitions */
@page
{mso-footnote-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") fs;
mso-footnote-continuation-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") fcs;
mso-endnote-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") es;
mso-endnote-continuation-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") ecs;}
@page Section1
{size:8.5in 11.0in;
margin:1.0in 1.25in 1.0in 1.25in;
mso-header-margin:.5in;
mso-footer-margin:.5in;
mso-paper-source:0;}
div.Section1
{page:Section1;}
/* List Definitions */
@list l0
{mso-list-id:548347153;
mso-list-type:hybrid;
mso-list-template-ids:972040404 -1637172742 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715;}
@list l0:level1
{mso-level-tab-stop:38.25pt;
mso-level-number-position:left;
margin-left:38.25pt;
text-indent:-20.25pt;}
ol
{margin-bottom:0in;}
ul
{margin-bottom:0in;}
-->
</style> <br />
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Pertama: Dalil-dalil orang yang melarang wanita ziarah kubur:<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Dalil pertama:</b><o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Imam Ahmad r.a berkata (3236) :<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan dari Yahya ibn Ishâk, dari Abu 'Uwânah, dari Umar ibn Abu Salamah, dari ayahnya, dari Abu Hurairah r.a; bahwasanya Rasulullah s.a.w mengutuk para wanita yang terlalu sering berziarah kekuburan<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[1]</span></span></span>.<o:p></o:p></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>(Hasan dengan sebab riyawat lain yang menguatkannya)<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[2]</span></b></span></span><o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Hadits ini juga telah diriwayatkan oleh Imam Turmudzî r.a (1056), beliau berkata: hadits ini hasan shahih, Ibnu Mâjah r.a (1576) dan Imam Baihaqi r.a (4/78).<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Hadits yang dijadikan penguat terhadap hadits diatas:<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Abu Daud r.a berkata (3236):<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan dari Muhammad ibn Katsir, dari Syu'bah, dari Muhammad ibn Jahhâdah, ia berkata: aku telah mendengar Abu Shaleh meriwayatkan dari <b>Ibnu Abbas r.a</b>, ia berkata: Rasulullah s.a.w melaknat wanita-wanita yang berziarah kekuburan, dan orang-orang yang menjadikannya sebagai mesjid atau orang yang meneranginya dengan lampu"<o:p></o:p></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>(Sanadnya dha'îf)<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[3]</span></b></span></span><o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Hadits ini juga diriwayatkan oleh Imam Ahmad r.a (1/229, 287, 324 dan 337) Imam Nasâ'I r.a (4/94-95) Imam Baihaqi r.a (4/78) dan yang lainnya.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Hadits</b><b> penguat kedua:<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Imam Ahmad r.a berkata (3/442):<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan dari Mu'âwiyah ibn Hisyâm, dari Sufyan, dari Abdullah ibn Utsman, ayahku berkata. Dan diriwayatkan dari Qubaishah, dari Sufyan, dari Ibnu Khutsaim, dari Abdurrahman ibn Bahmân, dari Abdurrahman ibn Hassân dari ayahnya, ia berkata: Rasulullah s.a.w melaknat wanita yang berlebihan melakukan ziarah kekuburan.<o:p></o:p></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>(sanadnya dha'îf)<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[4]</span></b></span></span><o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Hadits ini juga diriwayatkan oleh Ibnu Mâjah r.a (1574) dan Imam Baihaqi r.a (4/78).<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Dalil kedua:<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Abu Daud r.a berkata (hadits 3123):<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan dari Yazîd ibn Khalid ibn Abdullah ibn Mauhib al-Hamdâni, dari al-Mifdhal, dari Rabi'ah ibn Saif al-Ma'âfirî, dari Abu Abdurrahman al-Hablî, dari <b>Abdullah ibn 'Amr ibn 'Âsh</b> r.a, ia berkata: kami bersama Rasulullah s.a.w pernah menguburkan seorang mayat. Manakala kami telah selesai menguburkannya, Rasulullah s.a.w pun pulang, kamipun ikut pulang bersamanya. Dan tatkala Beliau berada diambang pintu rumahnya, beliau berhenti, tiba-tiba kami melihat seorang wanita yang datang –ia berkata: sepertinya aku mengenal wanita tersebut-. manakala aku telah pergi ternyata wanita tersebut adalah Fatimah r.a. Rasulullah s.a.w berkata kepadanya: <i>apakah yang menyebabkan kamu keluar rumah wahai Fatimah?</i> Fatimah menjawab: aku baru datang dari rumah keluarga orang yang meninggal dunia untuk mengucapkan belasungkawa. Maka Rasulullah s.a.w berkata kepadanya: <i>"barangkali kamu bersama mereka sampai ke al-kadâ</i>" Fatimah menjawab: aku berlindung kepada Allah sampai melakukan hal tersebut!! sesungguhnya aku telah mendengar–tentang ziarah kubur- apa yang telah engkau katakan. Lalu Rasulullah s.a.w berkata: <i>"seandainya kamu bersama mereka sampai ke al-kadâ<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[5]</span></b></span></span>…"</i> Rasulullah s.a.w menyebutkan peringatan keras tentang perbuatan tersebut. Maka aku menanyakan kepada Rabi'ah tentang yang dimaksud dengan kalimat <i>al-kadâ</i>. Maka beliau menjawab: menurut perkiraan saya maksudnya adalah kubur.<o:p></o:p></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>(Dha'îf)<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[6]</span></b></span></span><o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Hadits ini juga diriwayatkan oleh Nasâ'î r.a (4/27-28) al-Hâkim r.a dalam kitabnya al-Mustadrak (1/373) dan Baihaqi r.a dalam kitabnya as-Sunan al-Kubra (4/60)<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Kedua: Dalil-dalil orang yang membolehkan bagi wanita berziarah kekuburan:<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Dalil pertama:</b><o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Imam Bukhari r.a berkata (hadits 1283):<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan dari Âdam, dari Syu'bah, dari Tsâbit, dari <b>Anas ibn Malik r.a</b>, ia berkata: Rasulullah s.a.w pernah melewati seorang perempuan yang sedang menangis dipinggir kuburan, maka Beliau berkata: <i>"Bertakwalah kepada Allah dan bersabar"</i>. Wanita tersebut menjawab: jangan dekati aku, sesungguhnya engkau tidak pernah merasakan musibah yang menimpa diriku. Saat itu wanita tersebut tidak mengenali Rasulullah s.a.w. Sehingga dikatakan kepadanya: Dia adalah Rasulullah s.a.w, maka wanita itu pun mendatangi Rasulullah s.a.w, dan iapun tidak menemukan disisi Rasulullah s.a.w tukang jaga pintu, lalu wanita tersebut berkata: tadi aku belum mengenal kamu. Maka Rasulullah s.a.w berkata: <i>"yang namanya sabar hanyalah ketika terjadinya benturan pertama (musibah)".</i><o:p></o:p></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>(Shahih)<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[7]</span></b></span></span><o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Hadits ini juga diriwayatkan oleh Imam Muslim r.a (hal. 637), Abu Daud r.a (3124) Imam Turmudzî r.a pada masalah jenazah (hadits 988), beliau berkata: hadits ini hasan shahih, dan Imam Nasâ'î r.a.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Dalil kedua:<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Imam Muslim r.a berkata (hal. 671):<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan dari Abu Bakar ibn Abi Syaibah dan Zuhari ibn Harb, keduanya berkata: diriwayatkan dari Muhammad ibn 'Ubaid, dari Yazîd ibn Kîsân, dari Abu Hâzim, dari <b>Abu Hurairah r.a</b>, beliau berkata: Rasulullah s.a.w pernah menziarahi makam ibunya, lalu Beliau menangis, sehingga orang-orang yang disekitar Beliau ikut menangis, lalu Rasulullah s.a.w berkata: aku meminta izin kepada Tuhanku agar aku diperbolehkan memintakan ampun untuk ibuku, namun aku tidak diberikan izin, lalu aku meminta izin untuk menziarahi kubur Ibuku, dan aku pun diberikan izin. Maka hendaklah kalian berziarah kekubur, sebab hal tersebut akan selalu mengingatkan dengan kematian".<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[8]</span></span></span><o:p></o:p></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>(Shahih)<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Hadits ini juga telah diriwayatkan oleh Abu Daud r.a (3243), Imam Nasâ'î r.a (4/90), Ibnu Mâjah r.a (1572) dan Imam Ahmad r.a (2/441).<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Dalil ketiga:</b><o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Imam Muslim r.a berkata (hadits hal. 669):<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan dari Hârûn ibn Sa'îd al-Aylî, dari Abdullah ibn Wahb, dari Ibn Juraij, dari Abdullah ibn Katsîr ibn Muthallib, bahwa dia telah mendengar Muhammad ibn Qais berkata: aku telah mendengar <b>Aisyah r.a</b> berkata: maukah kalian aku riwayatkan sebuah hadits tentang Rasulullah s.a.w dan aku? Kami menjawab: ya...<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan diriwayatkan dari orang yang telah mendengar<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[9]</span></span></span> Hajjâj al-A'war (dengan redaksi darinya) ia berkata: diriwayatkan dari Hajjâj ibn Muhammad, dari Ibnu Juraij, dari Abdullah (berasal dari suku Quraisy), dari Muhammad ibn Qais ibn Makhramah ibn Muthallib, bahwa suatu hari ia berkata: maukah kalian aku riwayatkah sebuah hadits dari ibuku dan dari ku? Abdullah berkata (periwayat hadits dari Muhammad ibn Qais): maka kami mengira ibu yang dia maksudkan adalah ibu kandungnya. Lalu ia berkata: Aisyah r.a berkata: maukah kalian aku riwayatkan sebuah hadits tetang aku dan Rasulullah s.a.w? Kami menjawab: ya.. ia berkata: Aisyah berkata: pada suatu malam, ketika Rasulullah s.a.w bersamaku, Rasulullah s.a.w berbalik, sambil meletakan selendang dan kedua sendalnya disamping kakinya, kemudian beliau menghamparkan ujung sarung diatas kasurnya, setelah itu lalu berbaring. Tak lama kemudian, setelah mengira bahwa aku telah tertidur, dengan perlahan Beliau mengambil selendang dan memakai sandal, kemudian membuka pintu lalu keluar. Dengan perlahan pintu ditutup kembali. Maka akupun memasukan baju kurungku, lalu memakai tudung kepala, dan menggunakan sarungku sebagai cadar yang menutupi wajahku. Setelah itu aku bergerak membuntutinya, sehingga ketika sampai ke Baqî', Beliau berdiri dalam waktu yang cukup lama, kemudian Beliau mengangkat kedua tangannya sebanyak tiga kali. Setelah itu Beliau berpaling dan akupun berpaling, disaat Beliau berjalan dengan cepat, akupun juga berjalan dengan cepat, dan tatkala Beliau berlari akupun berlari, dan akhirnya aku berhasil lebih dahulu pulang kerumah. Aku masuk dan langsung berbaring. Tak lama kemudian Rasulullah s.a.w masuk dan berkata: <i>wahai Aisyah kenapa napasmu terengah-engah?</i> Aisyah berkata: aku menjawab: tidak ada apa-apa. Rasulullah s.a.w berkata: <i>katakanlah kepadaku atau Allah –Maha Lembut dan Maha Mengetahui- yang akan mengatakannya kepadaku"</i>. Aisyah berkata: aku menjawab: Wahai Rasulullah! Demi ayah dan ibuku.. maka akupun menceritakan semua yang terjadi. Lalu Rasulullah s.a.w berkata: <i>jadi kamu bayangan hitam yang tadi aku lihat didepanku?</i> Aku menjawab: ya benar. seketika itu jantungku berdenyut dengan kerasnya sehingga aku merasa sakit. Kemudian Rasulullah s.a.w berkata: <i>apakah kamu mengira Allah dan Rasul-Nya akan menganiayamu?</i> Aisyah berkata: bagaimanapun manusia menyembunyikan sesuatu Allah s.w.t pasti tetap mengetahuinya, ya. Lalu Rasulullah s.a.w berkata: <i>sesungguhnya Jibril telah datang kepadaku ketika kamu telah bermimpi. Ia memanggilku namun kamu tidak mengetahuinya, lalu panggilan tersebut aku jawab, dan aku pun merahasiakan nya darimu. Jibril memang tidak bermaksud menemui kamu, sebab sesungguhnya kamu telah meletakan pakaian, dan akupun mengira bahwa kamu telah tertidur. Sehingga aku tidak mau membuat kamu terbagun dari tidur dan akupun khawatir kamu akan merasa kesepian. Lalu Jibril berkata kepadaku: sesungguhnya Tuhanmu menyuruhmu untuk mendatangi penduduk (orang-orang yang telah dikuburkan) Baqî', dan memintakan ampun untuk mereka</i>. Aisyah berkata: aku bertanya: apakah yang harus aku bacakan untuk mereka wahai Rasulullah?<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[10]</span></span></span> Beliau menjawab: <i>katakanlah… semoga keselamatan atas penduduk negri ini yang termasuk orang-orang mukmim dan kaum muslimin, semoga Allah memberikan ramhatnya kepada orang-orang terdahulu dari kami dan orang-orang yang akan datang, dan sesungguhnya kami pun jika Allah telah menghendaki akan menyusul kalian".</i><o:p></o:p></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>(Shahih)<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Hadits ini juga diriwayatkan oleh Imam Ahmad r.a (6/221), Abu ar-Razzâq r.a (6712) dan Imam Baihaqi r.a ( as-Sunan al-Kubra, 4/79)<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: 14pt;">PENDAPAT UMMU AL-MU'MINÎN AISYAH R.A TENTANG ZIARAH KUBUR BAGI WANITA<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Al-Hâkim r.a berkata (1/376):<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan dari Abu Bakar ibn Ishâk al-Faqîh, dari Abu al-Mutsannâ, dari Muhammad ibn Minhâl ad-Dharîr, dari Yazîd ibn Zarî', dari Busthâm ibn Muslim, dari Abu at-Tayyâh Yazîd ibn Humaid, dari Abdullah ibn Abu Mulaikah bahwasanya pada suatu hari <b>Aisyah r.a</b> datang dari kuburan. Maka aku berkata kepadanya: Wahai Ummu al-mu'minîn, kamu datang dari mana? Aisyah menjawab: aku datang dari kuburan saudaraku Abdurrahman ibn Abu Bakar. Maka akupun berkata kepadanya: bukankah Rasulullah s.a.w melarang menziarahi kuburan? Aisyah berkata: ya.. dulu Beliau memang melarangnya, kemudian setalah itu Beliau menyuruh untuk berziarah kepadanya.<o:p></o:p></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>(Shahih)<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Hadits ini juga diriwayatkan oleh Imam Baihaqi r.a (4/78), beliau berkata: hadits ini hanya diriwayatkan oleh Muslim ibn Busthâm al-Bashrî. <i>Wallâhu a'lam</i>.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Makna hadits ini juga disebutkan oleh Ibnu Mâjah r.a secara ringkas (1569) dari Aisyah r.a bahwasanya Rasulullah s.a.w telah membolehkan menziarahi kuburan.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: 14pt;">AISYAH R.A MENZIARAHI KUBUR SAUDARANYA<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Imam Turmudzi r.a berkata (hadits 1055):<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan dari al-Husîn ibn Huraits, dari Isa ibn Yunus, dari Ibnu Juraij, dari Abdullah bin <st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">Abi Mulaikah</st1:city>, <st1:state w:st="on">ia</st1:state></st1:place> berkata: Abdurrahman ibn Abu Bakar r.a meninggal dunia dibunuh oleh seseorang yang berasal dari negara <st1:place w:st="on">Abyssinia</st1:place>. Abdullah bin Abu Mulaikah berkata: lalu jenazah nya dibawa ke Mekkah, dan dikuburkan disana. Manakala Aisyah r.a tiba dikota Mekkah, beliau mendatangi kuburan Abdurrahman ibn Abu Bakar, Lalu Aisyah berkata:<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><i>Dan dahulu…<o:p></o:p></i></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><i>Kami bagaikan dua orang teman<o:p></o:p></i></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><i>Beberapa waktu selalu bersama Judzaimah<o:p></o:p></i></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><i>Sehingga dikata…<o:p></o:p></i></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><i>Tidak ada sebuah perpisahan<o:p></o:p></i></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><i>Namun..<o:p></o:p></i></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><i>Manakala kami terpisah<o:p></o:p></i></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><i>Meskipun begitu lama aku dan Malik selalu bersama<o:p></o:p></i></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><i>Seakan kebersamaan itu tidak lebih dari setengah malam.<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[11]</span></b></span></span><o:p></o:p></i></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Kemudian Aisyah r.a berkata: seandainya –saat itu aku ada- niscaya kamu akan dikuburkan ditempat kematianmu, dan seandainya aku tahu kematianmu, aku tidak akan menziarahimu.<o:p></o:p></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>(Shahih dari Aisyah)<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Hadits ini juga telah diriwayatkan oleh Abdu ar-Razzâq r.a (6711)<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Dalil keempat:<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Imam Muslim r.a berkata (hadits 977):<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan dari Abu Bakar ibn Abi Syaibah, dan Muhammad ibn Abdullah ibn Numair, dan dari Muhammad ibn Mutsannâ (dengan redaksi dari Abu Bakar dan Ibnu Numair). Mereka –bertiga- mengatakan: diriwayatkan dari Muhammad ibn Fudhail dari Abu Sinân (Dharâr ibn Murrah), dari Muhârib ibn Ditsâr, dari Ibnu Buraidah, dari ayahnya, ia berkata: Rasulullah s.a.w bersabda: <i>"aku telah melarang kalian untuk menziarahi kuburan, maka –sekarang- silakan kalian menziarahinya, dan aku telah melarang kalian dari –menyimpan- daging kurban lebih dari tiga hari, maka –sekarang- silakan kalian menyimpannya sesuka hati, dan aku –juga- telah melarang kalian dari an-nabîzd (perahan anggur) kecuali pada as-siqâ (wadah air dari kulit), maka –sekarang- silakan meminumnya pada wadah-wadah air dari kulit. dan janganlah kalian meminum sesuatu yang memabukan".</i><o:p></o:p></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>(Shahih)<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Ibnu Numair r.a berkata pada riwayatnya: dari Abdullah ibn Buraidah, dari ayahnya. Dan hadits ini diriwayatkan oleh Abu Daud r.a –secara ringkas- (hadits 3235), an-Nasâ'ˆr.a (4/89) dan Imam Turmudzî r.a –secara ringkas juga- (hadits 1054), beliau mengatakan : hadits ini hasan shahih.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: 14pt;">SEBAGIAN PERKATAAN DAN PENDAPAT ULAMA TENTANG MASALAH BAB INI.<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Telah lalu bahwa Aisyah r.a berpendapat bahwa dibolehkan bagi wanita berziarah kekuburan. Bahkan beliau sendiri yang pernah menziarahi kuburan saudaranya.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>*Imam Turmudzi r.a berkata (setelah menyebutkan hadits 1056):<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Sesungguhnya sebagaian ulama telah berpendat bahwa hadits ini sebelum Rasulullah s.a.w membolehkan untuk menziarahi kuburan. Maka ketika Beliau membolehkannya, hukum tersebut mencakup semua orang, baik laki-laki maupun perempuan. Namun sebagian ulama yang lain berpendapat: makruhnya berziarah kekuburan hanya berlaku terhadap wanita saja. Sebab mereka –biasanya- kurang sabar dan dan banyak bersedih.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Imam Baihaqi r.a berkata, sebagaimana yang disebutkan dalam kitabnya as-Sunan al-Kubra (4/78):<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Kami telah meriwayatkan sebuah hadits yang shahih dari <b>Anas ibn Malik r.a</b>; bahwasanya Rasulullah s.a.w melewati seorang wanita yang sedang manangis disamping kuburan. Maka Rasulullah s.a.w berkata kepada wanita itu: <i>"bertakwalah kepada Allah dan hendaklah kamu bersabar"</i>. Pada hadits ini, tidak terdapat larangan bagi wanita untuk keluar rumah pergi kekuburan. Hal ini menjadi penguat terhadap hadits yang telah kami riwayatkan dari Aisyah r.a.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Akan tetapi hadits yang paling shahih dan tegas tentang masalah ini adalah hadits <b>Ummu 'Athiyyah r.a</b><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[12]</span></span></span> dan riwayat-riwayat yang searah dengannya (hadits yang melarang wanita berziarah kekuburan). Sebab seandainya mereka tidak mengikuti jenazah dan keluar pergi kekuburan untuk berziarah, maka hal ini akan lebih selamat untuk keberagamaan mereka.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Dalam kitabnya al-Majmû' (5/311), Imam Nawawi r.a berkata:<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Sebagian alasan dan dalil yang menguatkan bahwa wanita tidak diharamkan berziarah kekuburan adalah hadits Anas r.a; bahwasanya Rasulullah s.a.w pernah melawati seorang wanita yang sedang menangis disamping kuburan, Lalu Beliau berkata kapada wanita tersebut: <i>"hendaklah kamu bertakwa kepada Allah, dan bersabar"</i>. <b><o:p></o:p></b></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>(H.R. Bukhari dan Muslim)<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Kesimpulan yang dapat digaris bawahi dari hadits ini adalah: Rasululullah tidak melarang wanita tersebut berziarah kekuburan.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan diriwayatkan pula dari Aisyah r.a, Beliau berkata: apakah yang harus aku bacakan untuk mereka wahai Rasulullah? Beliau menjawab: <i>"katakanlah… semoga keselamatan atas penduduk negri ini yang termasuk orang-orang mukmim dan kaum muslimin, semoga Allah memberikan ramhatnya kepada orang-orang terdahulu dari kami dan orang-orang yang akan datang, dan sesungguhnya kami pun jika Allah telah menghendaki akan menyusul kalian"</i>. (silakan lihat pada kitab tersebut, tambahan pejelasan tentang hadits ini)<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Ibnu Hazm r.a berkata, sebagaimana yang disebutkan dalam kitabnya al-Muhalla (5/160):<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Kami sangat menganjurkan berziarah kekuburan. Dan hukumnya adalah wajib<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[13]</span></span></span> sekalipun hanya satu kali, dan dibolehkan bagi soerang muslim menziarahi kubur teman dekatnya yang mati dalam keadaan musyrik. Dalam hal ini laki-laki dan perempuan hukum sama.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Al-Hafiz Ibnu Hajar r.a berkata –dalam kitabnya Fathu al-Bâri (3/148):<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Ulama berbeda pendapat tentang wanita: sebagian ulama bependapat bahwa wanita juga termasuk dalam umumnya hadits yang mengatakan bahwa dibolehkan berziarah kekuburan, dan ini adalah pendapat sebagian besar ulama. Akan tetapi tentunya hal tersebut –bagi wanita- apabila tidak dikhawatirkan timbulnya fitnah. Pendapat ini diperkuat oleh hadits Rasulullah s.a.w: <i>" bahwasanya Beliau pernah melewati seorang wanita yang sedang menangis disamping kuburan, Lalu Beliau berkata kapada wanita tersebut: "hendaklah kamu bertakwa kepada Allah, dan bersabar".</i> <b>(H.R. Bukhari dan Muslim)</b><o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Imam as-Syakâni r.a berkata, pada penutup pembahasannya yang disebutkan dalam kitab Nail al-Authâr (4/111):<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Imam al-Qurthubi r.a mengatakan: kutukan yang disebutkan dalam hadits tersebut (dari Abu Hurairah r.a; bahwasanya Rasulullah s.a.w mengutuk para wanita yang terlalu sering berziarah kekuburan) hanyalah ditujukan kepada para wanita yang terlalu sering dan belebihan berziar kekuburan. Sebab teks yang disebutkan dalam hadits tersebut (kalimat: zuwwârât) menunjukan suatu makna berlebihan. dan barangkali larangan tersebut disebabkan, dampak dari seringnya melakukan ziarah, seperti; akan tersia-siakannya hak seorang suami, <i>at-Tabarruj</i> (keterbukaan yang kurang layak), teriakan-teriakan kesedihan dan sebagainya.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan tidak keliru jika ada orang yang mengatakan: apabila hal-hal yang dikhawatirkan tersebut dapat diatasi, maka tidak ada alasan untuk melarang wanita berziarah kekuburan. Sebab ziarah kekuburan dapat mengingatkan kepada kematian, yang mana hal ini sangat dibutukan oleh laki-laki dan perempuan.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Imam as-Syaukânî r.a berkata:<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Kesimpulan seperti inilah yang harus dikukuhkan sebagai jalan tengah antara kedua bentuk hadits-hadits yang pada zhahirnya saling kontroversi. <i>Wallâhu a'lam</i>.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Ibnu al-Qayyim r.a berkata ('Aun al-Ma'bûd 9/58):<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><st1:city w:st="on"><st1:place w:st="on"><b>Ada</b></st1:place></st1:city><b> tiga pendapat ulama yang saling berbeda tentang hukum ziarah kubur bagi wanita:<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Pertama:</b> Diharamkan bagi wanita berziarah kekuburan, hukum ini berdasarkan hadits-hadits diatas.<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[14]</span></span></span><o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Kedua:</b> Dimakruhkan (tidak sampai diharamkan) bagi wanita berziarah kekuburan. Pendapat ini telah ditegaskan oleh Imam Ahmad r.a pada salah satu pendapat yang diriwayatkan dari beliau. dalil pendapat ini adalah hadits Ummu 'Athiyyah r.a yang telah diriwayatkan oleh Imam Bukhari r.a dan Imam Muslim r.a, yakni hadits: <i>"kami telah dilarang mengikuti jenazah, namun larangan tersebut tidak begitu ditegaskan kepada kami"</i>. Hadits ini menunjukan bahwa hukum ziarah kubur bagi wanita hanyalah dimakruhkan dan tidak sampai diharamkan.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Ketiga:</b> Wanita dibolehkan berziarah kekuburan, artinya: hukumnya tidak dimakruhkan dan juga tidak diharamkan. Dan inilah pendapat kedua yang diriwayatkan dari Imam Ahmad r.a. Kemudian beliau menyebutkan dalil-dalil pendapat ketiga ini. Namun pada akhirnya Beliau memilih pendapat yang melarang wanita berziarah kekuburan. <i>Wallâhu a'lam</i>.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: 14pt;">KESIMPULAN PENDAPAT TENTANG MASALAH WANITA BERZIARAH KEKUBURAN.<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Setelah memperhatikan dalil-dalil yang membolehkan dan dalil-dalil yang melarang wanita berziarah kekuburan, maka kami dapat menyimpulkan sebagai berikut:<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Pertama:</b> Hadits-hadits yang membolehkan –wanita berziarah kekuburan- lebih shahih daripada hadits-hadits yang melarangnnya. Dan tidak ada satupun dari hadits yang melarang wanita berziarah kekuburan yang statusnya hadits shahih, kecuali satu hadits saja, yaitu hadits: <i>"Allah s.w.t telah mengutuk wanita-wanita yang terlalu sering berziarah kekuburan"</i>. Hal ini berdasarkan alasan-alasan yang telak kami sebutkan.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Kedua:</b> Telah terdahulu kami menggaris bawahi bahwa kalimat <i>"zuwwârât</i>" mengandung makna berziarah yang berlebihan. oleh sebab itu maka tidak termasuk dalam hadits tersebut wanita yang hanya berziarah satu atau dua kali saja.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Ketiga:</b> Hadits <i>"Allah melaknat wanita-wanita yang terlalu sering berziarah"</i> telah dikatakan oleh sebagian ulama bahwa hadits ini telah di nasakh oleh hadits <i>"dulu aku melarang kalian untuk menziarahi kuburan, maka –sekarang- silakan kalian berziarah kepadanya. Sebab hal tersebut dapat mengingatkan kalian dengan hari akhirat"</i>. Sedangkan wanita juga membutuhkan hal-hal yang dapat mengingatkan mereka dengan kematian, sebagaimana halnya laki-laki.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Keempat:</b> Apa yang telah dipahami oleh Aisyah r.a, dan beliau adalah salah satu istri Rasulullah s.a.w -bahkan beliau adalah Ummu al-mu'minîn- wanita yang bersangkutan langsung dengan hadits-hadits tersebut, ditambah dengan pelajaran yang diberikan oleh Rasulullah s.a.w tentang bacaan yang harus diucapkan apabila ia datang kekuburan, apalagi beliau telah mempraktekan perbuatan tersebut ketika berziarah kekuburan saudaranya. Semua ini adalah bukti yang menunjukan bahwa wanita dibolehkan berziarah kekuburan. Dan menguatkan orang-orang yang membolehkan wanita berziarah kekuburan.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: 14pt;">BEBERAPA HAL YANG HARUS DIPERHATIKAN<o:p></o:p></span></b></div><div align="center" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -20.25pt; unicode-bidi: embed;">1.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span><span dir="LTR">Apabila telah dapat dipastikan bahwa wanita-wanita yang pergi berziarah kekuburan, mereka berteriak, menangis dengan suara keras, menyebut-nyebut tentang orang-orang yang telah mati dan melakukan perbuatan bid'ah dan yang diharamkan oleh agama, maka –pada saat itu- ziarah kubur diharamkan bagi mereka. Sebab mencegah lebih baik dari mengobati.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -20.25pt; unicode-bidi: embed;">2.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span><span dir="LTR">Begitupula apabila telah dipastikan bahwa wanita-wanita yang menziarahi kemakam-makam para wali dan orang-orang shaleh, mereka meminta kepada mereka untuk menghilangkan kesusahan, mengabulkan permintaan dan mengangkat penderitaan. Maka –jika hal itu yang terjadi- ziarah diharamkan terhadap wanita, sebab perbuatan-perbuatan seperti itu termasuk syirik kepada Allah s.w.t.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -20.25pt; unicode-bidi: embed;">3.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span><span dir="LTR">Apabila wanita-wanita yang pergi beziarah kekubur-kubur dengan penampilan dan pakaian yang terbuka, atau memakai wangi-wangian, maka ziarah juga diharamkan terhadap mereka.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -20.25pt; unicode-bidi: embed;">4.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span><span dir="LTR">Apabila telah dikhususkan hari-hari tertentu untuk para wanita yang hendak berziarah kekuburan –sebagaimana yang telah menjadi tradisi penetapan hari-hari tertentu untuk berkumpul, lebaran dan sebagainya- maka hal tersebut termasuk bid'ah yang tidak pernah diwahyukan oleh Allah s.w.t.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">Semoga Allah s.w.t memberikan kepada kita kekuatan untuk mengikuti kitab suci-Nya (al-Qur'an) dan Sunnah Rasulullah s.a.w.</span> <br />
<div><br />
<hr align="left" size="1" width="33%" /><div id="ftn1"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[1]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. <b>Al-Hafiz Ibnu Hajar ra –sebagaimana yang disebutkan dalam kitabnya Fathu al-Bârî (3/149)</b> telah menukil dari Imam Qurthubi r.a, perkataan beliau: laknat ini hanyalah bagi wanita yang sering melakukan ziarah kekuburan. Sebab teks yang disebutkan dalam hadits tersebut menunjukan suatu makna berlebihan.</div></div><div id="ftn2"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[2]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. Pada sanadnya terdapat Umar ibn Abu Salamah, dia adalah termasuk periwayat yang <i>dha'îf</i>. Namun haidist ini dikuatkan oleh beberapa hadits lain, diantaranya; hadits Ibnu Abbas r.a dan Hassân ibn Tsâbit r.a. Insya Allah kedua hadits tersebut akan kami sebutkan beserta penjelasannya. Dan seyogianya untuk diketahui bahwa sekurang-kurangnya hadits yang menjadi penguat adalah hadits yang hasan. Sebab penguat-penguat yang terdiri dari hadits yang <i>dha'îf</i> tidak dapat mengangkatnya menjadi shahih, dan dengan sangat terpaksa kami menganggap hadits sebagai hadits hasan.</div></div><div id="ftn3"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[3]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. Pada sanadnya terdapat Abu Shaleh (namanya adalah Bâdzâm) dia adalah termasuk periwayat yang <i>dha'îf</i> menurut sebagian besar ulama hadits. Namun hadits ini dapat dijadikan penguat terhadap hadits sebelumnya. Dan pada hadits ini ada kecacatan lain, yaitu tentang kebenaran bahwa Abu Shaleh telah mendengarnya dari Ibnu Abbas r.a. Sebab Ibnu Hibbân r.a –sebagaimana yang dinukilkan darinya dalam kitab at-Tahdzîb- ia hanya meriwayatkan dari Ibnu Abbas r.a tanpa pernah mendengarnya langsung dari beliau.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>perhatian:</b> kalimat <i>"atau meneranginya dengan lampu"</i> tidak kami temukan riwayat lain yang menguatakannya. Dengan demikian maka kalimat ini tetap pada posisinya sebagai riwayat <i>dha'îf</i>.</div></div><div id="ftn4"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[4]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. Karena pada sanadnya terdapat Abdurrahman ibn Bahmân, dia adalah termasuk periwayat yang tidak dikenal.</div></div><div id="ftn5"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[5]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. Disebutkan pada riwayat Nasâ'I r.a dan yang lainnya : <i>"seandainya kamu sampai –bersama mereka- ke al-kadâ, niscaya kamu tidak akan melihat surga sebelum kakek ayahmu melihatnya"</i>.</div></div><div id="ftn6"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[6]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. Pada sanadnya terdapat Rabi'ah ibn Saif al-Ma'âfirî, dia adalah termasuk periwayat yang diperdebatkan oleh ulama hadits, seperti Imam Nasa'I r.a. Setelah meriwayatkan hadits ini beliau mengatakan: Rabi'ah adalah periwayat yang <i>dha'îf</i>. Dan menurut al-Hafiz Ibnu Hajar r.a, sebagaimana yang beliau katakan dalam kitabnya at-Taqrîb: dia adalah orang jujur yang banyak meriwayatkan hadits munkar.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan dalam kitab al-Mîzân, -ketika menyebutkan tentang biografi Rabi'ah- al-Dzahabi r.a berkata: al-Hafiz Abdu al-Haq al-Azwî telah mengatakan bahwa Rabi'ah adalah orang yang <i>dhaîf</i> , hal ini beliau katakan ketika disampaikan kepada beliau hadits fatimah diatas, yakni: <i>apakah kamu –bersama mereka telah sampai ke al-kadâ? Fatimah menjawab: tidak. Lalu Rasulullah s.a.w berkata: seandainya kamu –bersama mereka- telah sampai -ke al-kadâ-, niscaya kamu tidak akan masuk surga sebelum kakek ayahmu masuk kedalamnya"</i>.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 9pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><st1:place w:st="on">Para</st1:place> ulama mengatakan dia (Rabi'ah) adalah orang yang sering meriwayatkan hadits <i>dha'îf</i> dan hadits-hadits <i>munkar</i>. Ibnu Hibbân r.a berkata: Rabi'ah tidak dapat dijadikan dukungan terhadap hadits diatas, pada haditsnya terdapat banyak kemunkaran. Sedangkan Imam Nasâ'I r.a –sebagaimana yang disebutkan dalam kitabnya at-Tamyîz- beliau menyebutkan hadits yang diriwayatkan oleh Rabi'ah, lalu beliau berkata: periwayat ini tidak mengapa jika diterima.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Aku menyimpulkan</b>: pendapat Imam Nasa'î r.a yang harus didahulukan adalah pendapat beliau yang disebutkan dalam kitab Sunannya. <i>Wallâhu a'lam</i>.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">* Hadits ini (hadits fatimah dari riwayat Rabi'ah) juga telah diyatakan <i>dha'îf</i> oleh Imam Nawawai r.a, sebagaimana yang disebutkan dalam kitabnya al-Majmû' (5/278)</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">* Adapun makna kalimat <i>al-Kadâ</i>, maka al-Khattâbi r.a mengatakan: <i>al-kadâ</i> adalah kalimat jamak dari asal kata <i>kidyah</i>, maknanya: sepotong tanah yang keras. Dan biasanya kuburan hanya digali pada daerah tanah yang keras, agar ia tidak runtuh. Orang arab juga mengatakan –ketika mensifatkan seseorang yang bijaksana dan tajam pikirannya-: dia tidak lain adalah biawak <i>kidyah</i>. Mereka juga mengatakan: <i>akdâ</i> (menggali tanah yang keras) laki-laki itu. Kalimat tersebut juga sering digunakan sebagai pribahasa untuk mengatakan bahwa seseorang telah gagal meraih cita-citanya.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">*. Orang-orang yang melarang wanita berziarah kekuburan juga menjadikan hadits Ummu Athiyyah r.a yang telah lalu sebagai dalil yang menguatkan pendapat mereka, yaitu hadits: <i>"kami telah dilarang untuk mengikuti jenazah, namun larangan tersebut tidak begitu tegas"</i>. Akan tetapi hadits ini juga tidak tegas untuk dijadikan sebagai dalil. Disamping itu larangan tersebut sangat jelas, bahwa hukumnya hanya dimakruhkan saja, bukan larangan yang hukumnya haram. <i>Wallâhu a'lam</i>.</div></div><div id="ftn7"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[7]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. Kesimpulan dalil yang dapat digaris bawahi pada hadits ini adalah: bahwasaya Rasulullah s.a.w tidak menegur wanita tersebut duduk disamping kuburan. Dan sikap Rasulullah seperti ini dapat dijadikan <i>hujjah</i> (dalil) bahwa wanita tidak dilarang berziarah kekuburan. Hal ini sebagaimana yang dikatakan oleh al-Hafiz Ibnu Hajar r.a.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Beliau juga mengatakan: hadits ini juga menjadi dalil yang membolehkan percakapan antara laki-laki dan perempuan dalam hal amar ma'ruf dan nahi munkar, nasehat maupun belasungkawa. Sebagaimana hal tersebut tidak hanya dikhususkan untuk wanita-wanita yang sudah tua. Sebab sikap itu termasuk perbuatan yang mendatangkan kemaslahatan dalam beragama. Imam Nawawi r.a berkata: pada hadits tersebut terdapat perintah untuk melakukan amar ma'ruf dan nahi munkar kepada siapa saja. </div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Aku menambahkan</b>: tentunya hal tersebut apabila aman dari fitnah. <i>Wallâhu a'lam</i>.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 9pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Adapun perkataan Rasulullah s.a.w: <i>"sabar hanyalah ketika terjadinya benturan pertama (musibah)".</i> Maka dalam kitabnya Fathu al-Bârî (3/150) al-Hafiz Ibnu Hajar r.a telah menukil dari al-Khattabi r.a, perkataan beliau: makna kalimat tersebut adalah: sesungguhnya kesabaran yang menjadikan seseorang mendapat pujian dari Allah s.w.t, adalah kesabaran yang kuat ketika awal datangnya musibah. Berbeda dengan kesabaran yang dapat dilakukan setelah beberapa waktu berlalunya musibah tersebut.</div></div><div id="ftn8"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[8]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. Kesimpulan yang dapat digaris bawahi pada hadits diatas adalah perkataan Rasulullah s.a.w: <i>"maka hendaklah kalian berziarah kekuburan".</i> Perintah ini sifatnya umum dan menyeluruh baik terhadap laki-laki maupun perempuan.</div></div><div id="ftn9"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[9]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. Pada sanad ini –sebagaimana yang kamu lihat- terdapat perbedaan. Sebab hadits ini telah diriwayatkan oleh Ibnu Juraij, dari Abdullah ibn Katsir. Ibnu Juraij juga telah meriwayatkan, ia berkata: diriwayatkan dari Abdullah (berasal dari suku Quraisy), dari Muhammad ibn Qais. Dan pada sanad kedua ini Imam Muslim r.a tidak menjelaskan siapakah gurunya yang telah meriwayatkan kepada beliau, dari Hajjâj, namun beliau hanya merahasiakannya. Akan tetapi hadits ini juga disebutkan oleh Abdu ar-Razzâq r.a dalam kitabnya al-Mushannaf (6712) dari riwayat <st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">Ibnu Juraij</st1:city>, <st1:state w:st="on">ia</st1:state></st1:place> berkata: diriwayatkan dari Muhammad ibn <st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">Qais ibn Makhramah</st1:city>, <st1:state w:st="on">ia</st1:state></st1:place> berkata: aku telah mendengar Aisyah r.a berkata:… lalu Abdu ar-Razzâq r.a menyebutkan hadits tersebut. Bahwa hadits yang terakhir ini sanadnya shahih. Dan sangat mungkin jika dikatakan bahwa Ibnu Juraij memiliki dua orang guru. Dari satu sisi ia telah mendengar hadits tersebut langsung dari Muhammad ibn Qais, dan dari sisi lain ia telah mendengarnya melalui perantaraan Abdullah ibn Katsir. <i>Wallâhu a'lam</i>.</div></div><div id="ftn10"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[10]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. Pada perkataan Aisyah r.a ini terdapat dalil bahwa wanita juga dibolehkan mendatangi kuburan, dan memberikan salam kepada orang-orang yang telah mati dengan ucapan: <i>"semoga keselamatan atas penduduk negri ini yang termasuk orang-orang mukmim dan kaum muslimin, semoga Allah memberikah ramhatnya kepada orang-orang terdahulu dan orang-orang yang akan datang, dan sesungguhnya kami pun jika Allah telah menghendaki akan menyusul kalian"</i>.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: -9pt; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Hadits ini juga telah dijadikan oleh sebagian ulama sebagai dalil yang menguatkan bahwa wanita dibolehkan menziarahi kuburan.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* perhatian:</b> Disebutkan dalam Sunan Baihaqi (4/78) sebuah riwayat yang menguatkan bahwa wanita dibolehkan berziarah kekuburan. Yaitu riwayat yang mengatakan bahwa pada setiap hari jum'at Fatimah r.a menziarahi kubur pamannya Hamzah r.a, disana sambil menangis ia berdoa. Namun hadits ini <i>dha'îf</i>, sebab tidak pernah perbuatan seperti itu diriwayatkan dengan shahih dari Fatimah r.a. Dan al-Hâkim r.a berkata: para periwayat hadits ini semuanya adalah orang-orang yang <i>tsiqah</i>. </div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: -9pt; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Namun perkataan ini ditanggapi oleh az-Dzahabi r.a dengan perkataannya: hadits ini sangat <i>munkar</i> sekali, dan Sulaiman (salah satu periwayat hadits tersebut) adalah orang yang <i>dha'îf</i>. Sedangkan menurut Imam Baihaqi r.a –sebagaimana yang beliau katakan-: hadits ini <i>munqati'</i>.</div></div><div id="ftn11"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[11]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. Pada sya'ir diatas ada satu bait yang tidak disebutkan. Dan telah disebutkan oleh as-Shan'ânî r.a dalam kitabnya Subul as-Salâm (579).</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><i>Dan dalam kebaikan<o:p></o:p></i></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><i>Kami telah hidup didunia<o:p></o:p></i></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><i>Sementara…<o:p></o:p></i></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><i>orang sebelum kami..<o:p></o:p></i></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><i>kamatian telah menimpa.<o:p></o:p></i></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><i>Kelompok Kisra dan pengikutnya.<o:p></o:p></i></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Bait-bait syair ini dirangkai oleh <st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">Tamîm ibn Nurairah</st1:city>, <st1:state w:st="on">ia</st1:state></st1:place> menangisi saudaranya Malik ibn Nuwairah setelah dibunuh oleh Khalid. Sedangkan Juzdaimah adalah seorang raja di Irak dan al-Jazîrah yang bergabung dengan bangsa-bangsa arab. Dia adalah suami az-Zabâ'. Disebutkan dalam kamus bahwa az-Zabâ' maknanya adalah: seorang ratu di al-Jazîrah (lihat: Tuhfah al-Ahwadzî, 4/ 162)</div></div><div id="ftn12"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[12]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. Maksudnya adalah hadits Ummu 'Athiyyah r.a yang berbunyi: <i>"kami telah dilarang mengikuti jenazah namun larangan tersebut tidak begitu ditegaskan kepada kami"</i>.</div></div><div id="ftn13"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[13]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. Pendapat Ibnu Hazm r.a, bahwa ziarah kekuburan hukumnya diwajibkan, masih diperdebatkan dikalangan ulama. Sebab hal tersebut harus dikembalikan kepada bentuk perintah yang datang setelah larangan. Dan masalah tersebut telah kami bicarakan pada bab <i>at-Thahârah</i>, ketika mentafsirkan firman Allah s.w.t: <i>" Apabila mereka telah suci, maka campurilah mereka itu di tempat yang diperintahkan Allah kepadamu"</i> <b>(Q.S. al-Baqarah: 222)</b></div></div><div id="ftn14"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[14]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. Maksudnya adalah: hadits: <i>"Allah s.w.t melaknat wanita-wanita yang terlalu sering berziarah kekuburan"</i>, dan hadits Fatimah yang telah lalu.</div></div></div>Ahmad Rasydihttp://www.blogger.com/profile/09678988616742417180noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-11746664.post-49872900871548857812010-07-05T09:38:00.001-07:002010-10-18T23:54:24.869-07:00WANITA DIMAKRUHKAN BERKUMPUL UNTUK MENYATAKAN BELASUNGKAWAIbnu Mâjah r.a berkata (hadits 1612):<br />
<br />
Diriwayatkan dari Muhammad ibn Yahya, ia berkata: diriwayatkan dari Sa'îd ibn Manshûr, dari Husyaim. Dan diriwayatkan pula dari Syujâ' ibn Mukhallad Abu al-Fadhl, ia bekata: diriwayatkan dari Husyaim, dari Ismail ibn Abu Khalid, dari Qais bin Abu Hâzim dari Jarir ibn Abdulllah al-Bajlî r.a, ia berkata: kami melihat para wanita yang berkumpul dirumah keluarga orang yang meninggal, mereka membuat masakan sambil menangis dengan suara yang keras"<br />
<br />
(Pada sanadnya terdapat kelemahan)[1]<br />
<br />
<br />
MEMBUATKAN MAKANAN UNTUK KELUARGA ORANG YANG MENIGGAL DUNIA<br />
<br />
<br />
Abu Daud r.a berkata (hadits 3133):<br />
<br />
Diriwayatkan dari Musaddad, dari Sufyan, dari Ja'far ibn Khalid, dari ayahnya, dari Abdullah ibn Ja'far r.a, ia berkata: Rasulullah s.a.w berkata: "buatkanlah makanan untuk keluarga Ja'far, sebab sesungguhnya telah datang kepada mereka perkara yang membuat mereka sibuk".<br />
<br />
(Dha'îf)[2]<br />
<br />
<br />
Hadits ini telah diriwayatkan oleh Imam Turmudzi r.a (hadits 998), beliau mengatakan: hadits ini hasan shahih, Ibnu Mâjah r.a (1610) al-Hâkim r.a (1/372), beliau berakta: hadits ini sanadnya shahih. Namun keduanya tidak memberikan tafsiran terhadap hadits ini. Dan Ja'far ibn Khalid ibn Sârah adalah termasuk salah satu senior syaikh (orang tua yang umurnya telah melebihi empat puluh tahun) suku Quraisy. Hal ini sebagaimana yang dikatakan oleh Syu'bah r.a: tulislah (terimalah) dari orang-orang terhormat, sebab mereka tidak akan berbohong. Az-Dzahabî r.a mengatakan: -hadits ini- shahih. Selain ulama hadits yang disebutkan diatas, hadits ini juga diriwayatkan oleh Imam Baihaqi r.a (4/61), Imam Syâf'î r.a, sebagaimana yang disebutkan dalam kitabnya al-Umm (1/247) dan ulama lainnya.<br />
<br />
<br />
Imam Bukhari r.a berkata (hadits 5417):<br />
<br />
Diriwayatkan dari Yahya ibn Bakîr, dari al-Laits, dari 'Uqail, dari Ibnu Syihab, dari 'Urwah, dari Aisyah r.a –istri Rasulullah s.a.w-, bahwasanya beliau apabila salah satu dari keluarganya meninggal dunia, lalu para wanita hendak berkumpul –dengan sebab kematian tersebut- kemudian mereka pulang kerumah masing-masing dan tertinggallah keluarga dan orang-orang yang terdekat dengan mayat tersebut. Aisyah r.a meminta sebuah periuk dari batu yang berisikan dengan talbînah[3], lalu beliau memasaknya. Kemudian dibikinkanlah roti yang diremuk dan dibuat dalam kuah, lalu at-talbînah tadi ditumpahkan kedalamnya. Setelah selesai Aisyah r.a berkata: silakan kalian (para perempuan) menyantapnya. Karena sesungguhnya aku telah mendengar Rasulullah s.a.w berkata: "at-talbînah adalah memberikan kenyamanan (cocok) untuk hati orang yang sedang sakit, dan dapat mengurangi perasaan sedih".<br />
<br />
(Shahih)[4]<br />
<br />
<br />
Hadits ini juga telah diriwayatkan oleh Imam Muslim r.a (haidits 2216)<br />
<br />
<br />
<br />
PERKATAAN DAN PENDAPAT ULAMA TENTANG MEMBUAT MAKANAN UNTUK KELUARGA ORANG YANG MENINGGAL DUNIA<br />
<br />
<br />
* Dalam kitabnya al-Umm (1/247), Imam Syâf'î r.a mengatakan:<br />
<br />
Aku menyukai apabila tentangga orang yang ditimpa musibah kematian atau keluarganya, membuatkan makanan yang mengenyangkan untuk keluarga orang yang meninggal dunia pada siang dan malam kematian tersebut. sebab sesungguhnya hal itu adalah perbuatan sunnah dan akhlak mulia yang telah dilakukan oleh orang-orang sebelum dan sesudah kita. Karena manakala berita kematian Ja'far r.a telah sampai kepada Rasulullah s.a.w, Beliau berkata: "buatkanlah makanan untuk keluarga Ja'far. Sebab sesungguhnya telah datang kepada mereka perkara yang membuat mereka sibuk".<br />
<br />
<br />
* Imam as-Syairâzî r.a berkata, sebagaimana yang disebutkan dalam kitabnya al-Muhazzab (5/317):<br />
<br />
Dan disunnahkan bagi sanak famili dan tetangga orang yang meninggal dunia, membuatkan makanan untuk keluarga yang ditimpa musibah kematian tersebut. hal ini berdasarkan hadits yang diriwayatkan bahwa manakala sampai berita terbunuhnya Ja'far... lalu Imam Syairâzî ra menyebutkan hadits diatas.<br />
<br />
<br />
* Imam Nawawi r.a mengatakan –dalam kitabnya al-Majmû' (5/317):<br />
<br />
Ulama mazhab Syâf'î mengatakan: dan mereka (keluarga orang yang meninggal) didesak untuk makan, sekalipun mayat tersebut berada dikampung yang lain, tetap saja disunnahkan bagi tetangganya untuk membuatkan mereka makanan… kemudian beliau berkata: dan seandainya para keluarga wanita menangis dengan suara yang keras, maka tidak dibolehkan membuatkan makanan untuk mereka. Sebab hal itu sama saja hukumnya dengan mambantu orang melakukan kemaksiatan. Pengarang kitab as-Sâmil berkata: adapun membuatkan makanan dan mengumpulkan orang banyak untuk makanan tersebut. maka tidak ada satu dalilpun yang membenarkannya. Dengan demikian berarti hal tersebut adalah bid'ah yang tidak disunnahkan.<br />
<br />
<br />
* Imam al-Kharqîr r.a berkata, -sebagimana yang disebutkan dalam kitab Mukhtasharnya (lihat Mukhtashar al-Kharqî dan kitab al-Mughni, 2/550):<br />
<br />
Tidak mengapa membuatkan makanan untuk keluarga orang yang meninggal dunia, yang diperuntukan kepada mereka. Dan tidak dibenarkan membuat makanan untuk memberikannya kepada orang-orang yang berkumpul dirumah keluarga orang yang meninggal tersebut.<br />
<br />
<br />
Ibnu Qudâmah r.a menjelaskan: kesimpulannya, bahwa disunnahkan membuatkan makanan untuk keluarga orang yang meninggal dunia, dengan mengirimkan makanan tersebut kepada mereka, sebagai tanda pertolongan dan menghibur kesedihan yang sedang menyelimuti hati mereka. Sebab barangkali musibah tersebut dan kedatangan orang-orang yang memberikan ucapan belasungkawa, telah membuat mereka sangat sibuk, sehingga tidak ada waktu untuk membuat makanan.<br />
<br />
<br />
[1] . Kelemahan yang dimaksudkan adalah, bahwa pada sanad riwayat tersebut terdapat Husyaim ibn Basyîr, dia adalah seorang mudallis yang menggunakan kalimat 'an. Dan sangat besar kemungkinan ada salah satu periwayat yang telah ia sembunyikan. Sebab hadits ini telah diriwayatkan oleh Imam Ahmad r.a (2/204) dari Nashr ibn Bâb, dari Ismail, dari Qais, dari Jarir ibn Abdullah. Sedangkan Nasr ibn Bâb yang terdapat pada sanad riwayat ini, telah didustakan oleh sebagian ulama hadits. Dan kemungkian besar dialah periwayat yang telah disembunyikan oleh Husyaim. Meskipun demikan, pada realitanya hadits ini telah dimasukan dalam kitab Musnad Abdullah ibn 'Amr, dari Imam Ahmad r.a. Namun hanya Allah s.w.t saja yang mengetahui, kenapa hadits ini sampai dimasukan dalam kitab tersebut.<br />
<br />
<br />
* Adapun tentang belasungkawa yang disampaikan oleh wanita, maka hal tersebut dibolehkan, dan kami tidak menemukan dalil yang melarangnya. Dalam hal ini mereka sama dengan laki-laki. Akan tetapi jika hal tersebut dilakukan –oleh wanita- dengan cara berkumpul, maka inilah yang tidak ada dalilnya. Jadi kapan saja belasungkawa dapat dilakukan, maka dipersilahkan untuk menyatakannya, (penterjemah: tanpa harus berkumpul atau mengadakan acara khusus)<br />
<br />
<br />
* Dalam kitabnya al-Umm (1/248), Imam Syafi'I r.a mengatakan: aku tidak menyukai (makruh) terhadap al-ma'tam, yakni: perkumpulan orang banyak, sekalipun tidak terdapat diantara mereka isak tangisan. Sebab hal tersebut akan memperbaharui kesedihan dan mengeluarkan biaya, ditambah lagi dengan alasan yang disebutkan pada atsar diatas.<br />
<br />
<br />
* Imam Nawawi ra mengatakan –sebagaimana yang disebutkan dalam kitabnya al-Majmû' (5/306):<br />
<br />
Berdasarkan nash dari Imam Syafi'I r.a, Imam as-Syairâzî r.a dan seluruh murid-murid Imam Syafi'I r.a, duduk duduk untuk menyatakan sikap bela sungkawa hukumnya makruh. Hal ini telah dinukilkan oleh Syaikh Abu Hâmid dalam kitabnya at-Ta'lîq dan yang lainya dari nash Imam Syafi'I r.a, mereka mengatakan: yang dimaksudkan dengan duduk-duduk untuk menyatakan sikap bela sungkawa, adalah: keluarga mayat yang berkumpul dalam sebuah rumah, lalu orang-orang yang akan mengucapkan bela sungkawa berdatangan menuju rumah tersebut.<br />
<br />
<br />
mereka berpendapat: akan tetapi seyogianya orang-orang tetap dengan kesibukan dan keperluannya, dan apabila –dijalan atau dimanapun- bertemu dengan keluarga orang yang meninggal, maka merekapun mengucapkan belasungkawa. Duduk-duduk yang dimaruhkan tersebut sifatnya umum, yakni: baik terhadap laki-laki maupun perempuan. Hal ini sebagaimana yang ditegaskan oleh al-Mahâmilî r.a berdasarkan nash yang beliau nukil dari Imam Syafi'I r.a. Dan nash ini terdapat dalam kitab al-Umm, karya Imam Syafi'I r.a.<br />
<br />
<br />
Dan setelah menukil perkataan Imam Syafi'I r.a tersebut, Imam Nawawi r.a berkata: nash ini diikuti oleh para ulama dari mazhab Syafi'I. Alasan lain yang disebutkan oleh Imam as-Syairâzî r.a tentang hal ini (hukum makruh) adalah: kerena perbuatan tersebut termasuk bid'ah. Dan telah diriwayatkan –dengan shahih- dari Aisyah r.a, beliau berkata: "manaka sampai berita kepada Rasulullah s.a.w tentang terbunuhnya Ibnu Hâritsah, Ja'far dan Ibnu Rawwâhah r.a, beliau terduduk dan terlihat kesedihan diwajahnya, sementara saat itu aku hanya mengintip dari celah pintu. Tak lama kemudian datanglah seorang laki-laki dan berkata kepada Rasulullah s.a.w: sesungguhnya keluarga wanita Ja'far begini dan begitu (menyebutkan isak tangisan yang mereka luapkan). Maka Rasulullah s.a.w menyuruh orang tersebut untuk melarang mereka melakukan hal itu. (H.R. Bukhari dan Muslim)<br />
<br />
[2] . Pada sanadnya terdapat Khalid ibn Sârah, dan dia termasuk orang yang tidak dikenal. Ada juga hadits serupa yang disebutkan oleh Ibnu Mâjah r.a dari riwayat Asmâ' binti 'Umais r.a (hadits 1611). Akan tetapi pada sanadnya terdapat Ummu Isa al-Jazzâr r.a, dan Ummu 'Aun r.a, dan mereka berdua termasuk periwayat yang tidak dikenal. Oleh sebab itu maka hadits tersebut tidak layak dijadikan sebagai penguat. Meskipun demikian, kandungan hadits ini telah diaflikasikan oleh banyak ulama. Dan makna hadits ini juga dibela oleh hadits berikutnya, yakni hadits Aisyah r.a.<br />
<br />
[3] . Al-Hafiz Ibnu Hajar ra berkata, sebagaimana yang disebutkan dalam kitabnya Fathu al-Bârî (9/550): at-Talbînah adalah sejenis makanan yang dibuat dari tepung atau dedak, dan terkadang ditambahkan didalamnya madu. Makanan tersebut dinamakan demikian sebab warna dan kelembutannya mirip seperti susu. Dan –makanan itu- dapat dikonsumsi apabila masih lembut dan wangi. Maksudnya sebelum berubah menjadi keras dan berbau busuk.<br />
<br />
[4] . Dan disebutkan pada riwayat Imam Bukhari r.a (5689), bahwa Aisyah r.a menganjurkan untuk membuatkan at-Talbînah untuk orang sakit dan orang yang sedang bersedih atas kematian.Ahmad Rasydihttp://www.blogger.com/profile/09678988616742417180noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-11746664.post-53510668762602806982010-07-05T09:36:00.001-07:002010-07-05T09:36:15.840-07:00SIAPAKAH YANG HARUS MASUK KEDALAM LIANG LAHAD UNTUK MENGUBURKAN MAYAT WANITA<meta content="text/html; charset=utf-8" http-equiv="Content-Type"></meta><meta content="Word.Document" name="ProgId"></meta><meta content="Microsoft Word 11" name="Generator"></meta><meta content="Microsoft Word 11" name="Originator"></meta><link href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml" rel="File-List"></link><o:smarttagtype name="City" namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags"></o:smarttagtype><o:smarttagtype name="place" namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags"></o:smarttagtype><style>
<!--
/* Style Definitions */
p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal
{mso-style-parent:"";
margin:0in;
margin-bottom:.0001pt;
text-align:right;
mso-pagination:widow-orphan;
direction:rtl;
unicode-bidi:embed;
font-size:12.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-language:AR-EG;}
p.MsoFootnoteText, li.MsoFootnoteText, div.MsoFootnoteText
{mso-style-noshow:yes;
margin:0in;
margin-bottom:.0001pt;
text-align:right;
mso-pagination:widow-orphan;
direction:rtl;
unicode-bidi:embed;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-language:AR-EG;}
span.MsoFootnoteReference
{mso-style-noshow:yes;
vertical-align:super;}
/* Page Definitions */
@page
{mso-footnote-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") fs;
mso-footnote-continuation-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") fcs;
mso-endnote-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") es;
mso-endnote-continuation-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") ecs;}
@page Section1
{size:8.5in 11.0in;
margin:1.0in 1.25in 1.0in 1.25in;
mso-header-margin:.5in;
mso-footer-margin:.5in;
mso-paper-source:0;}
div.Section1
{page:Section1;}
-->
</style> <br />
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Imam Bukhari r.a berkata (hadits 1342):<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan dari Muhammad ibn Sinân, dari Fulaih ibn Sulaiman, dari Hilâl ibn Ali, dari <b>Anas r.a</b>, beliau berkata: kami telah menyaksikan –pemakaman- putri Rasulullah s.a.w, sementara itu Rasulullah s.a.w sedang duduk diatas kubur, aku melihat kedua matanya mengalirkan air mata, lalu beliau berkata: apakah diantara kalian ada orang yang tadi malam tidak melakukan <i>muqârafah</i>?<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[1]</span></span></span> Maka Abu Thalhah menjawab: "saya". Rasulullah s.a.w berkata: turunlah kedalam liang lahadnya. Maka Abu Thalhah pun turun, lalu menguburkannya"<o:p></o:p></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>(Shahih li ghairih)<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[2]</span></b></span></span><o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Ibnu Fulaih r.a berkata: menurut saya, yang dimaksud dengan <i>al-Muqârafah</i> adalah dosa. Abu Abdullah berkata: maksudnya adalah berkerja. Sebab orang sering mengatakan makna bekerja dengan menggunakan kalimat <i>al-muqârafah</i>.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Hadits</b><b> ini juga telah diriwayatkan oleh Imam Ahmad r.a (3/126 dan 128) Imam Baihaqi r.a (4/53) dan yang lainnya.<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Imam Ahmad r.a berkata (3/270) :<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan dari 'Affân, dari Hammâd, dari Tsâbit, dari <b>Anas</b>, bahwasanya manakala Ruqayyah<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[3]</span></span></span> meninggal dunia, Rasulullah s.a.w berkata: <i>"tidak diperkenankan bagi laki-laki yang tadi malam telah melakukan muqârafah terhadap istrinya, masuk kedalam kubur"</i><o:p></o:p></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>(Shahih)<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Hadits ini juga telah diriwayatkan oleh Imam Ahmad r.a (3/229) al-Hâkim r.a (4/47), beliau mengatakan: hadits ini shahih menurut syarat Muslim, dan keduanya tidak mentafsirkan hadits tersebut. sementara ad-Dzahabî r.a tidak memberikan komentar apapun terhadap hadits ini.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Dalam kitabnya as-Sunan al-Kubra (4/53), Imam Bahaqi r.a berkata: <o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan dari Abu Abdillah al-Hafiz dan Abu Sa'îd ibn Abu Umar, keduanya berkata: diriwayatkan dari Abu al-'Abbas Muhammad ibn Ya'kub, dari Ibrahim ibn Marzuq,<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[4]</span></span></span> dari Wahb ibn Jarir, dari Syu'bah, dari Ismail ibn Abu Khalid, dari as-Sya'bî, dari <b>Abdurrahman ibn Abzî</b>, bahwa Umar ibn Khattab r.a telah mengangkat takbir sebanyak empat kali (melakukan shalat jenazah) untuk Zainab binti Jahsyin. Kemudian beliau mengutus seseorang kepada istri-istri Rasulullah s.a.w untuk menanyakan, siapakah yang akan memasukan Zainab binti Jahsyin kedalam kuburnya? Maka mereka menjawab: orang yang dibolehkan masuk kepadanya semasa ia masih hidup.<o:p></o:p></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>(Shahih)<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Imam Baihaqi r.a berkata: hadits ini juga telah kami riwayatkan dari Ya'lâ ibn 'Ubaid, dari Ismail. Dan pada riwayat tersebut terdapat redaksi tambahan: "Dan Umar ibn Khattab r.a sangat senang apabila beliau yang harus memasukannya kedalam kuburnya. Maka ketika istri-istri Rasulullah s.a.w menjawabnya, Umar berkata: mereka telah benar.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Riwayat ini juga disebutkan oleh Ibnu Abi Syaibah r.a dalam kitabnya al-Mushannaf (3/324)<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Perkataan dan pendapat ulama tentang bab ini:<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Dalam kitabnya al-Muhalla (5/144) Abu Muhammad ibn Hazm r.a berkata:<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Orang yang paling berhak memasukan mayat perempuan kedalam kuburnya adalah orang yang pada malam kematian tersebut ia tidak menjima'nya. Sekalipun orang tersebut bukan sanak famili, baik pemakaman tersebut dihadiri oleh suami dan walinya, maupun tidak…<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Kemudian Ibnu Hazm r.a berkata: <i>al-muqârafah</i><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[5]</span></span></span> adalah jima', bukan bermakna dosa. Dan tidak mungkin rasanya Abu Thalhah membanggakan diri didepan Rasulullah s.a.w bahwa tadi malam ia tidak berbuat dosa apapun. Dengan demikan maka sahlah bahwasanya orang yang –tadi malam- tidak menjima' wanita tersebut lebih berhak dari Ayah dan suaminya atau yang lainnya.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Aku berpendapat</b>: dapat dipahami dari perkataan Ibnu Hazm r.a sebuah kesan, bahwa beliau mewajibkan hal yang baru disebutkan diatas. Jika hal itu benar, maka kami termasuk orang yang tidak sependapat dengannya. Sebab wanita yang meninggal dimasa Rasulullah s.a.w sangat banyak sekali, dan kami tidak mengetahui bahwa Rasulullah s.a.w pernah mensyaratkan hal tersebut untuk mayat perempuan lainnya, selain putri Beliau. dan kami juga tidak mengetahui ada ulama yang mewajibkan hal tersebut.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Imam al-Kharqî r.a berkata (lihat: Mukhtashar al-Kharqî bersama kitab al-Mughnî, 2/501):<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Yang berhak memasukan mayat wanita kedalam kuburnya adalah <i>mahramnya</i><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[6]</span></span></span>. Kemudian jika <i>mahram</i>nya sedang tidak ada, maka yang memasukannya adalah para wanita<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[7]</span></span></span>. Kemudian apabila wanita juga tidak ditemukan, maka pemakaman tersebut dilakukan oleh orang-orang yang telah tua.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Dalam kitabnya al-Mughni, Ibnu Qudâmah r.a mengatakan:<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Tidak ada perbedaan pendapat dikalangan ulama, bahwa orang yang paling diprioritaskan untuk memasukan mayat perempuan kedalam kuburnya adalah <i>marham</i>nya, yaitu orang yang dibolehkan baginya memandang kepada wanita tersebut sewaktu ia masih hidup dan bepergian dengannya. Al-Khallâl telah meriwayatkan –dengan sanadnya- dari Umar r.a bahwasanya beliau bediri disamping mimbar Rasulullah s.a.w ketika wafatnya Zainab binti Jahsyin. Lalu Umar berkata: perhatian… sesungguhnya aku telah mengutus seseorang kepada para wanita untuk mencari orang yang akan memasukannya kedalam kuburnya. Maka mereka mengutus seseorang yang dibolehkan baginya masuk kedalam rumah wanita yang meninggal tersebut, semasa ia masih hidup. Maka Umar pun menganggap keputusan yang mereka sepakati (mengutus orang tersebut) adalah sikap yang benar.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan manakala istri Umar meninggal dunia, beliau berkata kepada keluarganya: kalian adalah orang yang lebih berhak. Dan karena orang yang paling berhak menjadi wali bagi seorang wanita sewaktu ia masih hidup adalah mahramnya, maka begitupula hukumnya ketika wanita tersebut telah meninggal dunia.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dilihat dari zhahir perkataan Imam Ahmad r.a, sanak famili lebih diprioritaskan daripada suaminya. Al-Khallâl r.a berkata: telah benar riwayat yang disampaikan dari Abu Abdillah bahwa apabila –ketika pemakaman mayat perempuan- dihadiri oleh para wali dan suaminya. Maka para wali lebih berhak dari pada suaminya untuk memasukannya kedalam kubur. Dan jika –disana- para walinya tidak ada, maka suaminya menjadi orang yang paling berhak untuk menguburkannya. Hal ini berdasarkan riwayat Umar yang baru saja kita sebutkan diatas.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Memprioritaskan para wali dari pada suaminya, dikarenakan, bahwa setelah meninggal dunia ikatan suami istri dengan wanita yang meninggal itu telah terputus, sedangkan ikatan pertalian darah tetap masih utuh sekalipun setelah meninggal dunia.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Al-Qadhi r.a berpendapat: suami lebih berhak daripada para walinya. Karena pada saat istri Abu Bakar r.a meniggal dunia, orang yang memasukannya kedalam kuburnya bukanlah para wali wanita itu, akan tetapi suaminya sendiri, yakni Abu Bakar r.a. Hal ini juga dikarenakan bahwa orang yang paling berhak memandikan mayat wanita adalah suaminya sendiri. Oleh sebab itu maka –ketika sampai waktu pemakaman- suaminyalah yang paling berhak melakukannya.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan dapat disimpulkan -dari kedua pendapat yang saling berbeda tentang siapakah orang yang paling berhak memasukan mayat wanita kedalam kuburnya, apakah para walinya atau suaminya- bahwa siapapun yang didahulukan antara dua orang tersebut, maka urutan orang yang lebih berhak setelahnya adalah salah satu dari kedua orang tersebut. maksudnya. Jika para wali adalah urutan pertama maka suaminya berada diurutan kedua. Begitupula sebaliknya.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Namun apabila keduanya tidak berada disaat pemakaman, maka –sebagaimana sebuah pendapat yang diriwayatkan dari Imam Ahmad r.a- orang yang berhak memasukannya kedalam kubur adalah para wanita. Sebab mereka dibolehkan memandang mayat wanita tersebut sewaktu ia masih hidup, dan juga, mereka adalah orang yang paling berhak memandikannya.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan urutan yang harus diperhatikan adalah siapakah diantara wanita tersebut yang paling dekat ikatan keluarga dengannya, maka dialah yang lebih berhak untuk memasukannya kedalam kubur, sebagaimana halnya jika yang meninggal tersebut adalah mayat laki-laki.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan diriwayatkan pula dari Imam Ahmad r.a bahwa wanita tidak mampu masuk kedalam kubur, dan mereka juga tidak mampu menguburkannya. Riwayat ini lah yang paling shahih dan paling bagus.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Kemudian, setelah Ibnu Qudâmah r.a menambahkan pendapat orang yang mengatakan bahwa wanita juga berhak untuk melakukan pemakaman, beliau berkata: akan tetapi jika <i>mahram</i> mayat perempuan tersebut tidak ada, maka disunnahkan agar pemakaman itu dilakukan oleh orang-orang yang sudah tua<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[8]</span></span></span>. Sebab mereka adalah orang yang paling rendah nafsunya dan paling jauh dari fitnah. Dan jika mereka juga tidak ada, maka urutan selanjutnya adalah orang-orang shaleh dan memiliki keta'atan beragama yang tinggi. Sebab Rasulullah s.a.w telah menyuruh Abu Thalhah r.a untuk menguburkan putri Beliau, padahal disana masih banyak sahabat lainnya. Dan untuk lebih lengkapnya lagi, silakan lihat kitab al-Majmû' (5/288) dan kitab al-Mushannaf, karya Ibnu Abi Syaibah r.a (3/324)<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: 14pt;">SEBAGIAN ULAMA MENGATAKAN BAHWA KUBUR MAYAT WANITA HARUS DITUTUP DENGAN KAIN YANG DAPAT MENGHALANGI PANDANGAN MATA, SAMPAI MAYAT TERSEBUT SELESAI DIMAKAMKAN<o:p></o:p></span></b></div><div align="center" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">* <st1:city w:st="on"><st1:place w:st="on">Ada</st1:place></st1:city> sebuah hadits <i>dha'îf</i> yang menyebutkan tentang hal itu, yaitu hadits Ibnu Abbas r.a, ia berkata: Rasulullah s.a.w telah menutupi kuburan Sa'ad dengan baju Beliau. hadits ini telah diriwayatkan oleh Imam Baihaqi r.a dalam kitabnya as-Sunan al-Kubra (4/54), beliau berkata: hadits ini tidak saya ingat kecuali dari Yahya ibn 'Uqbah ibn Abu 'Aizâr, dan hadtis ini adalah <i>dha'îf</i>.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Dalam kitabnya al-Mughni (2/501), Ibnu Qudâmah r.a berkata:<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>(Syarah masalah</b>: Kubur mayat wanita harus ditutupi dengan kain) kami tidak mengetahui ada ulama yang tidak mengatakan bahwa hal tersebut disunnahkan. Ibnu Sîrîn r.a telah meriwayatkan dari Umar r.a; bahwa beliau juga menutupi kuburan seorang mayat perempuan. Dan diriwayatkan pula dari Ali; bahwasanya beliau pernah melewati suatu kaum yang sedang menguburkan mayat seorang laki-laki, mereka menghamparkan kain diatas kubur tersebut, lalu Ali menariknya dan beliau berkata: hal ini dilakukan hanya untuk mayat perempuan saja<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[9]</span></span></span>. Dan Anas ibn Malik r.a pernah menyaksikan pemakaman Abu Zaid al-Anshârî, ketika kuburnya ditutupi dengan kain Abdullah ibn Anas berkata: angkat kain tersebut, sebab sesungguhnya hal tersebut dilakukan hanya untuk mayat perempuan saja. Sementara pada saat itu Anas –yang sedang berdiri ditempi lobang kuburan- hanya berdiam saja, dan tidak memberikan protes sama sekali. Dan karena wanita adalah aurat yang dikhawatirkan jika terlihat darinya sesuatu yang tidak dibenarkan untuk dilihat.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan apabila mayat tersebut adalah seorang laki-laki maka dimakruhkan menutupi kuburnya dengan kain atau sejenisnya, hal ini berdasarkan dalil dan alasan yang telah kami sebutkan. Pendapat ini juga diaminkan oleh Abdullah ibn Zaid.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Namun Ulama mazhab Hanafi dan Abu Tsûr r.a mengatakan bahwa tidak dimakruhkan menutupi kubur mayat laki-laki dengan kain. Akan tetapi yang lebih utama adalah pendapat pertama, sebab perbuatan Ali r.a dan Anas r.a menunjukan bahwa hal tersebut dimakruhkan dan juga, kerena tanpa menutupi kubur mayat laki-laki akan lebih memungkinkan dan lebih jauh dari penyerupaan dengan mayat perempuan, disamping itu, hal tersebut termasuk <i>mutâba'ah</i> (mengikuti) perbuatan para sahabat Rasulullah s.a.w.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Aku menyimpulkan</b>: makna dari perkataan mereka mengandung arti bahwa; apabila mayat tersebut adalah seorang wanita, maka disunnahkan, ketika memakamkannya, untuk menutupi kuburnya dengan kain atau sejenisnya.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Dalam kitabnya al-Majmû' (5/ 291), Imam Nawawi r.a mengatakan:<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Disunnahkan untuk melindungi kubur dengan kain ketika melakukan pemakaman, baik mayat tersebut seorang perempuan maupun seorang laki-laki. Ini lah pendapat yang masyhur, yang ditegaskan oleh ulama-ulama mazhab Syâf'î. mereka mengatakan: hal ini lebih ditekankan lagi jika mayat tersebut seorang perempuan. Imam ar-Râfi'î r.a telah meriwayatkan sebuah pendapat yang mengatakan, bahwa anjuran ini hanya dikhususkan untuk mayat perempuan saja. Dan pendapat ini lah yang dipilih oleh Abu al-Fadhl ibn Abdan (dari ulama mazhab Syâf'î), sebagaimana ia juga dikatakan oleh mazhab Imam Abu Hanifah r.a. Dan orang-orang yang memilih pendapat ini menjadikan hadits yang disebutkan diatas sebagai dalil yang menguatkan pendapat mereka. Akan tetapi sangat disayangkan hadits tersebut adalah dha'îf. Disamping itu menutupi kuburan mayat –baik laki-laki maupun perempuan- dapat lebih menutup, sebab siapa tahu –jika tidak ditutup- akan terlihat sesuatu yang seharusnya disembunyikan. <i>Wallâhu a'lam</i>.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Imam Syâf'î r.a mengatakan, sebagaimana yang disebutkan dalam kitabnya al-Umm (1/245:<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan menutup kubur mayat wanita apabila dimasukan kedalam kuburnya lebih ditekankan daripada mayat laki-laki.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: 14pt;">DALAM KONDISI DARURAT DIBOLEHKAN MENGUBURKAN MAYAT PEREMPUAN BERSAMA MAYAT LAKI-LAKI.<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Dalam kitabnya al-Mushannaf (6378), Abdu ar-Razzâq r.a meriwayatkan:<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dari Ibnu Juraij, ia berkata: diriwayatkan dari Sulaiman ibn Musa, bahwa <b>Wâtsilah ibn Asqa'</b> r.a apabila menguburkan mayat laki-laki dan mayat perempuan dalam satu lubang, beliau meletakan mayat laki-laki disebelah arah kiblat, sedangkan mayat perempuan diletakan dibelakang mayat laki-laki.<o:p></o:p></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>(Shahih dari Wâtsilah)<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Sulaiman berpendapat: apabila mayat tersebut adalah dua orang laki-laki yang akan dikuburkan dalam satu lubang, maka mayat yang lebih tua posisinya menjadi imam untuk mayat yang lebih muda.<o:p></o:p></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>(Shahih dari Sulaiman)<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Ibnu Abi Syaibah r.a meriwayatkan –sebagaimana yang disebutkan dalam kitabnya al-Mushannaf (3/355):<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dari Abdu al-Wahhâb, dari Sa'îd, dari Qatâdah -tentang mayat laki-laki dan mayat perempuan yang dikuburkan dalam satu lubang- beliau berkata: mayat laki-laki diletakan sebelah depan mayat perempuan.<o:p></o:p></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>(Shahih dari Qatâdah)<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Untuk lebih banyak lagi tentang <i>âtsâr</i> yang membahas masalah ini, silakah lihat kitab al-Mushannaf, karya Ibnu Abi Syaibah r.a. Dan dibawah ini adalah perkataan dan pendapat ulama tentang masalah diatas:<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Dalam kitanya al-Umm (1/245), Imam Syâf'î r.a mengatakan:<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Aku tidak menyukai sama sekali mayat wanita dikuburkan bersama mayat laki-laki. Akan tetapi jika hal tersebut darurat dan tidak ada jalan lain kecuali menguburkan mereka dalam satu lubang, maka mayat laki-laki diletakan disebelah depan, dan mayat perempuan disebelah belakangnya, lalu diantara mayat laki-laki dan mayat perempuan tersebut diletakan tanah sebagai pemisah antara keduanya.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Imam as-Syairâzî r.a berkata, sebagaimana yang disebutkan dalam kitabnya al-Muhazzab (5/248 bersama kitab al-Majmû'):<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan jika kondisi darurat mendesak untuk menguburkan mayat laki-laki dengan mayat perempuan dalam satu lubang, maka diantara kedua mayat tersebut harus dibuat pemisah dari tanah, dengan posisi mayat laki-laki dibagian depan sedangkan mayat perempuan dibelakannya. Sebagaimana halnya ketika keduanya masih hidup.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Perkataan Imam as-Syairâzî r.a ini disyarahkan oleh Imam Nawawi r.a:<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan seandainya terkumpul mayat laki-laki, anak kecil dan perempuan, maka mayat laki-laki diletakan pada bagian depan –menghadap kiblat-, kemudian dibelakangnya diletakan anak kecil, lalu waria dan setelah itu baru mayat perempuan… kemudian beliau berkata: dan tidak dibolehkan menguburkan mayat laki-laki bersama mayat perempuan kecuali setelah menyakini bahwa hal tersebut adalah tuntutan kondisi darurat. Pada saat itu wajib menjadikan pemisah dari tanah yang diletakan antara kedua mayat tersebut, dan tidak ada ulama yang menyalahi pendapat ini. Dengan posisi mayat laki-laki diletakan pada bagian depan menghadap kiblat, sekalipun ia hanya seorang anak kecil.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Imam al-Kharqî r.a mengatakan (Mukhtasha al-Kharqî dan kitab al-Mughni, 2/562):<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan jika mereka menguburkan mayat laki-laki, mayat perempuan dan mayat anak kecil –dalam satu lubang- maka posisi mayat laki-laki pada bagian depan kiblat, lalu dibelakangnya mayat perempuan. Sedangkan mayat anak kecil, maka posisinya dibelakang kedua mayat tersebut. lalu diantara setiap mayat diletakan tanah yang memisahkan antara mereka.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: 14pt;">DIMANAKAH DIKEBUMIKAN SEORANG WANITA AHLI KITAB YANG MENINGGAL DUNIA SAAT MENGANDUNG SEORANG BAYI HASIL PERKAWINANNYA DENGAN SEORANG LAKI-LAKI MUSLIM?<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Dalam kitab al-Mushannaf (6583) Abdu ar-Razzâq r.a meriwayatkan:<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dari Muammar, dari <b>az-Zuhrî</b>, ia berkata: apabila soerang wanita nasrani mengandung seorang bayi hasil perkawinannya dengan laki-laki muslim meninggal dunia dalam keadaan hamil, maka ia dikebumikan bersama orang-orang satu agama dengannya.<o:p></o:p></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>(Shahih dari az-Zuhrî)<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Abdu ar-Razzâq r.a juga meriwayatkan:<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dari Ibnu Juraij dari <b>'Athâ'</b> –tentang wanita tersebut-: pemakamannya dilaksanakan oleh orang-orang yang seagama dengannya, dan dimakamkan bersama mereka.<o:p></o:p></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>(Shahih dari 'Athâ')<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Disana masih ada beberapa <i>âtsâr</i> lain yang disebutkan dalam kitab Mushannaf, karya Ibnu Abi Syaibah r.a (3/355) dan kitab Mushannaf, karya Abdu ar-Razzâq r.a. Dan disana juga terdapat sejumlah pendapat dan keritikan para ulama.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Dibawah ini adalah perkataan dan pendapat sebagian ulama tentang masalah diatas:<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Imam al-Kharqî r.a mengatakan (lihat kitab Mukhtashar al-Kharqî dan kitab al-Mughni, 2/563):<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan jika seorang wanita nasrani meninggal dunia dalam keadaan mengandung seorang bayi dari hasil perkawinannya dengan seorang muslim, maka ia dikebumikan diatara kuburan kaum muslimin dan kuburan kaum nasrani.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Ibnu Qudâmah r.a</b> berkata: pendapat inilah yang menjadi pilihan Imam Ahmad r.a. Karena wanita tersebut termasuk orang kafir yang tidak dibolehkan dikuburkan dilingkungan kuburan kaum muslimin, agar mereka tidak terganggu dengan siksaan yang ditimpakan kepada wanita tersebut. namun wanita itu juga tidak dibenarkan dikuburkan dilingkungan kuburan kaum nasrani, agar anak yang terdapat dalam kandungannya –dan anak tersebut dihukumkan sebagai muslim- tidak terganggu oleh sikasaan yang ditimpakan kepada orang-orang nasrani. Oleh sebab itu wanita tersebut harus dimakamkan ditempat tersendiri. Pendapat seperti ini juga telah diriwayatkan dari Wâtsilah ibn Asqa' r.a<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[10]</span></span></span>.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">Dan diriwayatkan dari Umar<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[11]</span></span></span> bahwa wanita tersebut boleh dikebumikan dilingkungan kuburan kaum muslimin. Ibnu al-Mundzir r.a berkata: riwayat ini tidak benar. Ulama mazhab Hambali mengatakan: tubuh wanita tersebut dimiringkan diatas bagian bagian tubuhnya sebelah kiri dengan posisi membelakangi arah kiblat, agar wajah janin yang terdapat dalam kandungannya menghadap kearah kiblat, miring diatas bagian kanan tubuhnya. Karena wajah bayi yang ada dalam kandungan wanita tersebut menghadap kearah belakang tubuh wanita itu.</span> <br />
<div><br />
<hr align="left" size="1" width="33%" /><div id="ftn1"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[1]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. <b><i>Al-Muqârafah</i></b> maknanya: bekerja, sebagaimana yang dikatakan oleh Imam Bukhari r.a. Akan tetapi –menurut pendapat yang shahih- yang dimaksud –disini- dari kalimat tesebut adalah jima'.</div></div><div id="ftn2"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[2]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. Pada sanad hadits ini terdapat Fulaih ibn Sulaiman, dia adalah termasuk orang yang dipermasalahkan ulama hadits. Namun hadits ini telah diperkuat oleh riwayat lainnya. silakan lihat hadits-hadits yang akan datang.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Dalam kitabnya Nail al-Authâr (5/86) Imam as-Syaukâni r.a berkata</b>: … ada pendapat yang mengatakan bahwa makna <i>al-Muqârafah</i> adalah: tidak berjima' tadi malam, makna ini lah yang ditegaskan oleh Ibnu Hazm r.a. Beliau mengatakan, sangat tidak mungkin Abu Thalhah r.a membanggakan diri didepan Rasulullah s.a.w bahwa tadi malam ia tidak pernah melakukan dosa. Imam Syaukâni ra berkata lagi: pendapat ini deperkuat lagi oleh hadits yang akan datang nanti, yang mana disana disebutkan dengan bunyi redaksi: <i>"orang yang tadi malam menjima' istrinya tidak dibolehkan masuk kedalam kubur"</i>.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Adapun mundurnya Ustman r.a ketika Rasulullah s.a.w mengucapkan kata-kata tersebut, padahal sangat tidak mungkin dia menjima' istrinya tadi malam, sebab pada saat itu adalah saat-saat kematian istrinya, dikarenakan beliau berusaha untuk menjaga perasaan Rasulullah. Namun jawaban ini dibantah lagi, bahwa mungkin saja Ummu Kultsum telah lama dalam keadaan sakit, sehingga Utsman sangat membutuhkan untuk berjima', dan dia tidak menyangka jikalau malam itu adalah malam kematian istrinya. Dan pada riwayat hadits tersebut tidak ada kalimat yang menunjukan bahwa Utsman ra telah menjima'nya setelah ia meninggal, bahkan tidak pula disaat istrinya sekarat.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Imam Syaukâni r.a berkata: hadits ini adalah dalil yang hanya membolehkan bagi pria saja untuk masuk kedalam kubur. Karena mereka jauh lebih kuat. Dan hadits ini juga mengatakan bahwa orang yang akan masuk kedalam liang lahad harus diprioritaskan dari laki-laki yang bukan mahramnya dan dari keluarga yang jauh. Sebelum memintanya kepada keluarga yang lebih dekat.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 9pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Sebagian ulama mencarikan alasan, kenapa Rasulullah s.a.w meminta hal tersebut kepada orang yang sebelumnya (tadi malam) telah menjima' istrinya. Mereka mengatakan: sebab jika orang yang akan masuk kedalam liang lahad tesebut adalah orang yang malam sebelumnya telah menjima' istrinya, maka syaitan akan lebih mudah mengingatkan dia –saat menguburkan mayat perempuan- dengan apa yang baru saja terjadi tadi malam bersama istrinya. Hal ini berbeda dengan orang yang –sebelumnya- tidak menjima' istrinya, sebab kemungkinan munculnya bayangan yang telah terjadi antaranya dengan istrinya sangat kecil.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 9pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan diriwayatkan dari Ibnu Habib, bahwa rahasia memprioritaskan Abu Thalhah dari pada Utsman r.a, adalah: karena tadi malam Utsman telah menjima' sebagian budak perempuannya. Maka Rasulullah s.a.w dengan bahasa yang sangat halus melarangnya turun kedalam liang lahad istrinya, tanpa mengucapkannya dengan terus terang. Dan disebutkan radaksi tambahan pada riwayat Hammâd yang telah lalu, yaitu: maka Ustman ra pun tidak masuk kedalam liang lahad.</div></div><div id="ftn3"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[3]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. Al-Hafiz Ibnu Hajar r.a menyatakan bahwa yang benar adalah Ummu Kultsum (bukan Ruqayyah). Beliau mengatakan dalam kitabnya Fathu al-Bârî (3/158): Hadits ini juga diriwayatkan oleh Hammâd ibn Salamah, dari Tsâbit, dari Anas, dan ia menyebutkan bahwa yang meninggal tersebut adalah Ruqayyah. Hadits tersebut juga telah diriwayatkan oleh Imam Bukhari r.a dalam kitabnya at-Târîkh al-Ausath, dan al-Hâkim r.a dalam kitabnya al-Mustadrak. Imam Bukhari ra berkata: aku tidak mengetahui hal ini. Sebab sesungguhnya Ruqayyah meninggal dunia, disaat Rasulullah s.a.w sedang berada di Badar, dan tidak sempat menyaksikan wafatnya Ruqayyah. <b>Aku berkata</b>: Hammâd hanya keliru menyebutkan bahwa putri Rasulullah s.a.w yang meninggal tersebut adalah Ruqayyah.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><st1:city w:st="on"><st1:place w:st="on">Ada</st1:place></st1:city> sebuah riwayat yang menguatkan pendapat pertama, yakni: putri Rasulullah s.a.w yang meninggal dunia tersebut adalah Ummu Kultsum r.a, yaitu riwayat yang disebutkan oleh Sa'ad - ketika beliau menuliskan tentang biografi Ummu Kultsum r.a- dari 'Umrah binti Abdurrahman, ia berkata: orang yang turun kedalam kuburnya adalah Abu Thalhah. </div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 9pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Lebih aneh lagi pendapat yang dikatakan oleh al-Khattâbî r.a, beliau berkata: perempuan yang meninggal dunia tersebut adalah putri dari salah seorang anak perempuan Rasulullah s.a.w (cucu beliau), namun kemudian wanita yang meninggal tersebut dinisbatkan kepada Rasulullah s.a.w. Jadi seakan-akan ia mengira bahwa wanita yang meninggal dunia yang disebutkan dalam hadits Anas adalah wanita sekarat yang disebutkan pada hadits Usâmah. Padahal -sebagaimana yang telah kami uraikan- tidak demikian.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 9pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Pada kesimpulannya</b>: penamaan siapa kah sebenarnya wanita yang disebutkan dalam hadits-hadits diatas, tidak terlalu penting bagi kita, jika dibandingkan dengan pentingnya mengetahui hukum masuk kedalam kuburan.</div></div><div id="ftn4"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[4]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. Ibrahim ibn Marzuq telah mengalami perubahan pada akhirnya (murtad). Akan tetapi orang yang meriwayatkan darinya adalah Muhammad ibn Ya'kub Abu al-'Abbas, ia sempat bertemu dengan Sufyan ibn 'Uyainah dan orang-orang yang seangkatan dengannya. Dan generasi mereka lebih tinggi dari Ibrahim. Maka tentunya Muhammad ibn Ya'kub telah mendengar hadits tersebut dari Ibrahim sebelum dia berubah. Disamping itu Imam Baihaqi r.a juga telah mengisyaratkan bahwa beliau telah meriwayatkannya dari Ya'lâ ibn 'Ubaid. Dan hadits ini dijadikan dalil oleh orang-orang yang berpendapat bahwa orang yang berhak memasukan mayat kedalam kuburnya adalah pihak keluarga yang paling dekat dengan mayat tersebut.</div></div><div id="ftn5"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[5]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. Maksud dari <i>al-muqârafah</i> yang disebutkan dalam hadits Rasulullah s.a.w adalah: "apakah ada diantara kalian yang tadi malam tidak menjima' istrinya?"</div></div><div id="ftn6"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[6]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. Mereka adalah orang yang paling berhak memasukan mayat wanita kedalam kuburnya, hal ini berdasarkan firman Allah s.w.t: <i>"Dan orang-orang yang mempunyai hubungan darah satu sama lain lebih berhak"</i> <b>(Q.S. al-Ahzâb: 6)</b>. Akan tetapi hal tersebut disyaratkan tidak menjima' istrinya tadi malam.</div></div><div id="ftn7"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[7]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. <b>Perkataannya</b>: maka yang memasukannya adalah para wanita. Dan apabila wanita juga tidak ditemukan, maka pemakaman tersebut dilakukan oleh orang-orang yang telah tua. Adalah pendapat yang sangat keliru, ini berdasarkan beberapa hal.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Pertama: </b>Rasulullah s.a.w telah mendahulukan Abu Thalhah r.a untuk menguburkan putrinya, dan beliau tidak memintanya kepada kaum wanita.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Kedua:</b> Pada prinsipnya wanita dimakruhkan mengikuti jenazah.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Ketiga:</b> Tidak ada satu dalilpun yang membuktikan bahwa –dizaman Rasulullah s.a.w- wanita pernah menguburkan mayat laki-laki, sementara kaum pria sedang berada disana.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Keempat:</b> Wanita adalah makhluk yang lemah. Maka barangkali akan muncul dari mereka sikap yang bertentangan dengan makna sabar dan mengharapkan pahala, seperti berteriak dan sebagainya. Disamping itu mereka juga lemah, yang tidak mungkin dengan mudah menggali tanah, jika hal tersebut (penggalian) diperlukan.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Kelima:</b> Dengan melakukan penguburan, maka –jika hal tersebut dilakukan oleh wanita- akan menyebabkan terjadinya percampuran antara laki-laki dan perempuan, dan sedikit lebih terbuka, sehingga dapat mendatangkan kerusakan yang sangat besar, disaat dan ditempat yang seharusnya orang memperbanyak mengucapkan istrighfar dan meminta ampun kepada Allah s.w.t.</div></div><div id="ftn8"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -9pt; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[8]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. Hal ini juga dengan catatan bahwa mahram mayat wanita dan orang-orang tua tersebut tidak melakukan <i>al-muqârafah</i> pada malam wafatnya wanita tersebut.</div></div><div id="ftn9"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[9]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. Riwayat ini telah disebutkan oleh Imam Baihaqi r.a (4/54) dengan sanad yang <i>dha'îf</i>, dan kami tidak tahu tentang <i>atsar</i> yang dinisbatkan kepada Ibnu Sîrîn bahwa beliau telah meriwayatkan tentang perbuatan Umar r.a yang disebutkan diatas. Lagi pula jarak masa antara Ibnu Sîrîn dan Umar sangat jauh sekali. Dengan demikian maka atsar yang dia riwayatkan juga termasuk <i>dha'îf</i>.</div></div><div id="ftn10"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[10]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. Riwayat dari Wâtsilah ini telah disebutkan oleh Abdu ar-Razzâq r.a (3/528) dan Ibnu Abi Syaibah r.a (3/355) dan pada sanadnya terdapat Ibnu Juraij, dia adalah termasuk orang yang <i>mentadlis</i> hadits dengan –waktu meriwayatkannya- menggunakan kalimat <i>'an</i> .</div></div><div id="ftn11"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[11]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. <i>Atsar</i> Umar ini juga <i>munqati'</i>. Dan riwayat ini disebutkan dalam kitab Mushannaf karya Abdu ar-Razzâq r.a dan karya Ibnu Abi Syaibah r.a. Pada sanadnya terdapat <i>inqitâ'</i> (terputus)</div></div></div>Ahmad Rasydihttp://www.blogger.com/profile/09678988616742417180noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-11746664.post-55257404924547151322010-07-05T09:32:00.001-07:002010-07-05T09:32:39.898-07:00SHALAT JENAZAH YANG DILAKUKAN OLEH WANITA[1]<meta content="text/html; charset=utf-8" http-equiv="Content-Type"></meta><meta content="Word.Document" name="ProgId"></meta><meta content="Microsoft Word 11" name="Generator"></meta><meta content="Microsoft Word 11" name="Originator"></meta><link href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml" rel="File-List"></link><style>
<!--
/* Style Definitions */
p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal
{mso-style-parent:"";
margin:0in;
margin-bottom:.0001pt;
text-align:right;
mso-pagination:widow-orphan;
direction:rtl;
unicode-bidi:embed;
font-size:12.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-language:AR-EG;}
p.MsoFootnoteText, li.MsoFootnoteText, div.MsoFootnoteText
{mso-style-noshow:yes;
margin:0in;
margin-bottom:.0001pt;
text-align:right;
mso-pagination:widow-orphan;
direction:rtl;
unicode-bidi:embed;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-language:AR-EG;}
span.MsoFootnoteReference
{mso-style-noshow:yes;
vertical-align:super;}
/* Page Definitions */
@page
{mso-footnote-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") fs;
mso-footnote-continuation-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") fcs;
mso-endnote-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") es;
mso-endnote-continuation-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") ecs;}
@page Section1
{size:8.5in 11.0in;
margin:1.0in 1.25in 1.0in 1.25in;
mso-header-margin:.5in;
mso-footer-margin:.5in;
mso-paper-source:0;}
div.Section1
{page:Section1;}
-->
</style><br />
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Imam Muslim r.a berkata (hadits 973):<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan dari Ali ibn Hajar as-Sa'dî, dan Ishâk ibn Ibrahim al-Hanzhalî<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[2]</span></span></span> (dengan redaksi yang dikatakan oleh Ishâk) dari Abdu al-Azîz ibn Muhammad, dari Abdu al-Wâhid ibn Hamzah, dari 'Ubbâd ibn Abdullah ibn Zubair, bahwasanya <b>Aisyah r.a </b>meminta agar Jenazah Sa'ad ibn Abu Waqqâsh dilewatkan melalui mesjid, agar beliau dapat menshalatkannya. Namun orang-orang memprotes permintaan tersebut. Maka Aisyah r.a berkata: alangkah cepat sekali orang menjadi lupa, Rasulullah s.a.w tidak mau menshalatkan jenazah Suhail ibn Baidhâ kecuali dimesjid.</div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>(Shahih)<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Imam Muslim r.a juga berkata</b>: diriwayatkan dari Muhammad ibn Hâtim, dari Bahz, dari Wahîb, dari Musa ibn 'Uqbah, dari Abdu al-Wâhid, dari <b>'Ubbâd ibn Abdullah ibn Zubair</b> beliau menghaditskan dari <b>Aisyah r.a</b>, bahwasanya manakala Sa'ad ibn Abu Waqqâs meninggal dunia, istri-istri Rasulullah s.a.w meminta agar jenazahnya dilewatkan melalui mesjid, sehingga mereka juga dapat mengikuti shalat jenazah. Permintaan tersebut dikabulkan oleh mereka, sehingga jenazah Sa'ad pun dihentikan dibilik istri-istri Rasulullah s.a.w, lalu mereka menshalatkannya. Kemudian jenazah tersebut dikeluarkan dari pintu jenazah menuju tempat istirahat terakhir. Setelah itu sampai berita kepada istri-istri Rasulullah s.a.w bahwa mereka mengatakan ucapan yang kurang baik tentang apa yang telah dilakukan oleh istri-istri Rasulullah s.a.w. mereka mengatakan: tidak pernah jenazah dimasukan kedalam mesjid. Setelah berita itu sampai kepada Aisyah r.a, beliau berkata: alangkah terlalu tergesa-gesa mereka mengatakan ucapan yang tidak baik, tentang hal yang mereka tidak mengetahuinya, mereka mengatakan aib ketika kami meminta agar jenazah dimasukan kedalam mesjid. Padahal Rasulullah s.a.w tidak mau menshalatkan Suhail ibn Baidhâ kecuali dalam mesjid.</div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>(Shahih)<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Imam Muslim r.a juga mengatakan</b>: diriwayatkan dari Hârûn ibn Abdullah dan Muhammad ibn Râfi' (dengan redaksi hadits dari Ibnu Râfi'), keduanya berkata: diriwayatkan dari Ibnu Abi Fudaik, dari ad-Dhahhâk (Ibnu Utsman), dari <b>abu an-Nadhar Salamah ibn Abdurrahman</b>; bahwa <b>Aisyah r.a</b>, ketika Sa'ad ibn Abu Waqqâs wafat, beliau berkata: masukanlah jenazahnya kedalam mesjid, agar aku dapat menshalatkannya. Namun orang-orang memprotes permintaan tersebut. Maka Aisyah r.a berkata: demi Allah, sesungguhnya Rasulullah s.a.w telah menshalatkan dua orang anak Baidhâ dalam mesjid; Suhail dan saudaranya.</div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>(Shahih)<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">Imam Muslim r.a berkata: Suhail ibn Wa'ad adalah Suhail ibn Baidhâ. Sebab Baidâ bukanlah nama ayahnya, melainkan nama ibunya.</span> <br />
<div><br />
<hr align="left" size="1" width="33%" /><div id="ftn1"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[1]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. Hadits ini adalah dalil yang membolehkan wanita ikut menshalatkan orang yang telah meninggal. Tentunya apabila jenazah tersebut tidak membuat mereka letih. Dan keberadaan mereka dekat dengan jenazah yang hendak dishalatkan. <i>Wallahu a'lam</i>.</div></div><div id="ftn2"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[2]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. Riwayat Ali menggunakan kalimat <i>haddatsanâ</i> (menghaditskan kepada kami) sedangkan riwayat Ishâk menggunakan kalimat <i>akhbaranâ</i> (dikhabarkan kepada kami) </div></div></div>Ahmad Rasydihttp://www.blogger.com/profile/09678988616742417180noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-11746664.post-4526529639968224792010-07-05T09:31:00.001-07:002010-07-05T09:31:26.006-07:00IMAM YANG MEMIMPIN SHALAT JENAZAH PEREMPUAN DIANJURKAN MENGAMBIL POSISI BAGIAN TENGAH TUBUH MAYAT TERSEBUT<meta content="text/html; charset=utf-8" http-equiv="Content-Type"></meta><meta content="Word.Document" name="ProgId"></meta><meta content="Microsoft Word 11" name="Generator"></meta><meta content="Microsoft Word 11" name="Originator"></meta><link href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml" rel="File-List"></link><o:smarttagtype name="State" namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags"></o:smarttagtype><o:smarttagtype name="date" namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags"></o:smarttagtype><o:smarttagtype name="City" namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags"></o:smarttagtype><o:smarttagtype name="place" namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags"></o:smarttagtype><style>
<!--
/* Style Definitions */
p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal
{mso-style-parent:"";
margin:0in;
margin-bottom:.0001pt;
text-align:right;
mso-pagination:widow-orphan;
direction:rtl;
unicode-bidi:embed;
font-size:12.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-language:AR-EG;}
p.MsoFootnoteText, li.MsoFootnoteText, div.MsoFootnoteText
{mso-style-noshow:yes;
margin:0in;
margin-bottom:.0001pt;
text-align:right;
mso-pagination:widow-orphan;
direction:rtl;
unicode-bidi:embed;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-language:AR-EG;}
span.MsoFootnoteReference
{mso-style-noshow:yes;
vertical-align:super;}
/* Page Definitions */
@page
{mso-footnote-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") fs;
mso-footnote-continuation-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") fcs;
mso-endnote-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") es;
mso-endnote-continuation-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") ecs;}
@page Section1
{size:8.5in 11.0in;
margin:1.0in 1.25in 1.0in 1.25in;
mso-header-margin:.5in;
mso-footer-margin:.5in;
mso-paper-source:0;}
div.Section1
{page:Section1;}
-->
</style> <br />
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Imam Bukhar r.a berkata (haditst 1332):<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan dari 'Imrân ibn Maisarah, dari Abdu al-Wârits, dari Husîn, dari Ibnu Buraidah, dari <b>Samurah ibn Jundub r.a</b>, ia berkata: aku pernah shalat dibelakang Rasullah untuk seorang mayat perempuan yang meninggal dimasa nifasnya, maka Rasulullah s.a.w berdiri dengan posisi ditengah-tengan tubuh wanita tersebut.<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[1]</span></span></span></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>(Shahih)<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Hadits ini juga diriwayatkan oleh Imam Muslim r.a (964), Abu Daud r.a (hadits 3195), Turmudzî r.a (1035), beliau mengatakan: hadits ini hasan shahih, dan Imam Nasâ'î r.a (4/70).<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Abu Daud r.a berkata (hadits 3194):<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan dari Daud ibn Mu'âdz, dari Abdu al-Wârits, dari <b>Nâfi' Abu Ghâlib</b>, ia berkata: aku pernah berada digang besar <i>al-Mirbad</i>, tak lama kemudian lewat jenazah bersama orang banyak, mereka berkata: ini adalah jenazah Abdullah ibn 'Umair, maka akupun mengikuti mereka, tiba-tiba aku melihat seorang laki-laki yang mengenakan pakaian tipis diatas <i>buraidziti</i><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[2]</span></span></span> nya, dan diatas kepalanya terdapat selembar kain yang melindungi dari sengatan matahari. Maka aku pun bertanya: siapakah <i>dihqân</i><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[3]</span></span></span> ini? Lalu mereka menjawab: dia adalah Anas ibn Malik. Manakala jenazah telah diletakan, Maka Anas berdiri dan menshalatkannya, sementara aku berada (shalat) tepat dibelakang beliau. Dan Anas pun berdiri dengan mengambil posisi bagian kepala mayat tersebut, lalu beliau mengangkat takbir sebanyak empat kali, tidak panjang dan juga tidak pendek. Setelah selesai menshalatkannya beliaupun pergi duduk. Lalu orang-orang berkata kepada beliau: wahai Abu Hamzah ini ada lagi seorang mayat perempuan dari al-Anshar yang belum disembahyangkan. Maka merekapun mendekatkan mayat yang berada didalam keranda mayat dengan tutup kain berwarna hijau. Lalu Anas ibn Malik menshalatkannya seperti beliau menshalat <st1:state w:st="on"><st1:place w:st="on">kan</st1:place></st1:state> mayat laki-laki sebelumnya. Setelah selesai beliau kembali duduk. Kemudian al-'Alâ ibn Ziyâd berkata: wahai Abu Hamzah apakah shalat jenazah yang dilakukan oleh Rasulullah s.a.w, seperti yang baru saja engkau lakukan, mengangkat takbir sebanyak empat kali dan berdiri dengan mengambil posisi bagian kepala –untuk mayat laki-laki-, dan bagian tengah tubuh mayat wanita? beliau menjawab: ya.. aku telah berperang bersama Rasulullah s.a.w pada peperangan Hunain. Maka orang-orang musyrik keluar menyerang kami, sehingga kami melihat belakang kuda-kuda kami. Dan diantara mereka ada seorang laki-laki yang menyerang, menghantam dan mematahkan kami. Maka Allah s.w.t pun mengalahkan mereka, dan membawa mereka untuk berbai'at kepada agama Islam. Kemudian salah satu sahabat Rasulullah s.a.w berkata: sesungguhnya aku terhutang sebuah nadzar, jika Allah s.w.t mendatangkan laki-laki yang tadinya –sejak hari ini- menghantam kami, maka aku akan menebas lehernya. Mendengar ucapan tersebut Rasulullah s.a.w hanya berdiam. Tak lama kemudian dibawalah laki-laki yang dimaksud. Dan manakala laki-laki tersebut melihat Rasulullah s.a.w, ia berkata: wahai Rasulullah aku telah bertaubat kepada Allah. Rasulullah s.a.w tidak mau memberikan bai'atnya kepada orang tersebut, agar sahabat yang telah bernadzar tadi dapat melunasi hutang nadzarnya. Maka laki-laki itupun bersedia agar Rasulullah s.a.w menyuruh sahabat itu untuk membunuhnya. Namun sahabat tersebut tidak berani membunuhnya karena segan terhadap Rasulullah s.a.w. Setelah Beliau melihat bahwa sahabat tersebut tidak melakukan apa-apa, maka Rasulullah s.a.w memberikan bai'atnya kepada laki-laki itu. Lalu sahabat –yang telah bernazar- tadi berkata: wahai Rasulullah bagaimana dengan nadzarku? Rasulullah s.a.w menjawab: <i>sesungguhnya dari tadi aku tidak mau memberikan bai'at kepadanya agar kamu dapat melunasi hutang nadzarmu</i>. Lalu sahabat itupun berkata: kenapa engkau tidak memberikan isyarat kepadaku dengan mengedipkan mata. Maka Rasulullah s.a.w berkata: <i>"sesungguhnya tidak dibenarkan bagi seorang nabi untuk memberikan isyarat dengan kedipan mata"</i></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Abu Ghâlib r.a berkata: maka akupun menanyakan tentang posisi berdiri yang diambil oleh Anas ibn Malik r.a –ketika menshalatkan jenazah wanita-, yakni: berdiri pada bagian tengah tubuh mayat perempuan. Merekapun berbicara dengankku bahwa hal tersebut dilakukan oleh Anas ibn Malik karena –saat itu belum ada yang desebut dengan keranda mayat.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dengan demikan maka berdirinya imam dengan posisi bagian tengah tubuh wanita, dapat melindungi wanita tersebut dari pangangan mata.</div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>(Shahih)<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Abu Daud r.a berkata: berdasarkan sabda Rasulullah s.a.w: <i>"aku telah diperintahkan memerangi siapa saja, sebelum mereka mengatakan, bahwa tidak ada tuhan selain Allah"</i>. Maka telah dinasakh –dari dari hadits ini- kewajiban menunaikan nadzar untuk membunuh orang tersebut dengan perkataannya: aku telah bertaubat.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Hadits diatas juga telah diriwayatkan –secara ringkas- oleh Imam Turmudzî r.a (1/34), beliau berkata: hadits ini hasan, Ibnu Mâjah r.a (1494) dan Imam Baihaqi r.a (4/33).<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Pendapat ulama tentang masalah bab ini:<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Banyak ulama yang mengatakan bahwa imam yang memimpin shalat jenazah dianjurkan berdiri dengan posisi ditengah-tengah tubuh mayat perempuan, hal ini berdasarkan dua buah hadits yang telah disebutkan diatas. Sebab posisi seperti itu lebih menutup –mayat perempuan - dari pandangan mata.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Sementara itu ada sebagian ulama yang berpendapat bahwa imam yang memimpin shalat jenazah wanita, dibolehkan mengambil posisi dibagian kepala maupun tengah-tengah tubuh jenazah wanita. hal ini dikarenakan tidak ada nash tegas yang ditemukan dimasa Rasulullah s.a.w masih hidup. Dan inilah sebagian perkataan mereka tentang masalah ini:</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Dalam kitabnya al-Muhalla (5/123), Abu Muhammad ibn Hazm r.a berkata:<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Sembahyang jenazah dilakukan bersama seorang imam yang berdiri menghadap qiblat, sementara para ma'mum berbaris bediri dibelakangnya. Dan dianjurkan bagi imam –jika mayat tersebut seorang laki-laki- mengambil posisi pada bagian kepalanya, dan apabila mayat tersebut seorang wanita, maka ia dianjurkan berdiri ditengah-tengah tubuhnya. Kemudian Ibnu Hazm r.a menyebutkan <i>âtsâr</i> yang telah lalu, lalu beliau berkata: pendapat ini lah yang diambil oleh Imam Syâf'î r.a, Imam Ahmad r.a, Daud r.a dan murid-murid mereka serta ulama-ulama hadits.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Namun pendapat ini tidak disetujui oleh Imam Abu Hanifah r.a dan Imam Malik r.a. Dan kami tidak mengetahui satu <i>hujjah</i> pun –dari mereka- kecuali klaim-klaim yang tidak benar, disamping itu Imam Abu Hanifah r.a dan Imam Malik r.a mengatakan bahwa posisi sebagaimana yang dikatakan oleh pendapat pertama hanyalah apabila mayat tersebut tidak diletakan didalam keranda mayat! Semua ini adalah kebohongan dari orang yang mengatakannya. Sebab Anas ibn Malik r.a telah mengimami shalat jenazah seorang mayat perempuan yang diletakan didalam keranda mayat yang berwarna hijau, dengan berdiri pada bagian tengah-tengah tubuhnya.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Dan dalam kitab as-Sunan al-Kubra (4/33)</b> Imam Baihaqi r.a telah membuat bab khusus yang berjudul: <b>Seorang imam berdiri –untuk mayat laki-laki- pada bagian kepalanya, dan untuk mayat perempuan, dia dianjurkan berdiri ditengah-tengah badannya</b>.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Imam Nawawi r.a berkata, sebagaimana yang disebutkan dalam kitabnya al-Majmû' (5/225):<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Disunahkan bagi imam berdiri pada bagian tengah tubuh mayat perempuan, hal ini telah menjadi kesepakatan ulama, berdasarkan hadits –yang telah disebutkan diatas-, dan karena hal tersebut lebih menutup dari pandangan mata orang-orang yang shalat dibelakang imam.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dalam kitabnya Syarh Shahih Muslim, beliau juga mengatakan: pada hadits ini terdapat dalil yang mensyari'atkan shalat untuk wanita yang meninggal disaat sedang nifas, dan disunahkan pula bagi seseorang yang mengimami shalat tersebut agar berdiri dibagian tengah-tengah tubuh wanita tersebut.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Imam as-Syaukânî r.a berkata, dalam kitabnya Nail al-Authâr (4/66):<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Perkataannya (ditengah-tengahnya): adalah dalil yang menguatkan bahwa orang yang menshalatkan mayat wanita dianjurkan menghadap kepada bagian tengah tubuh wanita tersebut. Dan tidak terdapat kontradiksi antara hadits ini dengan perkataan –yang disebutkan pada hadits Anas ibn Malik r.a "'ajîzah mayat perempuan". Sebab makna 'ajîzah adalah: ditengah-tengah.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Imam as-Shan'ânî r.a mengatakan, sebagaimana yang disebutkan dalam kitabnya Subul as-Salâm (hal. 556):<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Pada hadits tersebut terdapat dalil yang mensyari'atkan berdiri –ketika shalat jenazah- menghadap bagian tengah tubuh wanita. dan hal ini hanyalah sekedar disunnahkan. Adapun yang diwajibkan ialah: menghadap sebagian dari tubuh mayat, baik laki-laki maupun perempuan.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Silakan lihat <i>âtsâr</i> yang lain, tentang masalah ini pada kitab al-Mushannaf, karya Ibnu Abi Syaibah (3/312)<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: 14pt;">TERGABUNGNYA ANTARA MAYAT LAKI-LAKI DAN MAYAT PEREMPUAN<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Imam an-Nasâ'î r.a berkata (<st1:date day="4" month="4" w:st="on" year="1971">4/4/71</st1:date>):<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan dari Muhammad ibn Râfi', ia berkata: diriwayatkan dari Abdu ar-Razzâk, ia berkata: diriwayatkan dari <st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">Ibnu Juraij</st1:city>, <st1:state w:st="on">ia</st1:state></st1:place> berkata: aku telah mendengar <b>Nafi'</b> mengira (berpendapat) bahwa <b>Ibnu Umar</b> r.a pernah menshalatkan sembilan jenazah sekaligus, beliau meletakan mayat laki-laki langsung berhadapan dengan imam, sedangkan mayat perempuan dibelakang mayat laki-laki, lalu beliau menjadikan mereka satu barisan. Dan jenazah Ummu Kultsum binti Ali, istrinya Umar ibn Khattab dan anak laki-lakinya yang bernama Zaid dikumpulkan satu tempat. Sedangkan orang yang menjadi Imam saat itu adalah Sa'îd ibn 'Ash r.a, dan diantara ma'mum yang berdiri dibelakan terdapat Ibnu Umar r.a, Abu Hurairah r.a, Abu Sa'îd r.a dan Abu Qatâdah r.a. Kemudian anak laki-laki diletakan langsung berhadapan dengan imam. Maka salah seorang yang berada disana memprotes susuan tersebut. Dan akupun melihat kepada Ibnu Abbas, Abu Hurairah, Abu Sa'îd dan Abu Qatâdah, lalu aku berkata: apakah semua ini? Mereka menjawab: ini adalah sunnah".</div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>(Sanadnya Shahih)<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[4]</span></b></span></span><o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Riwayat ini juga disebutkan oleh ad-Dâruquthnî r.a (2/79) al-Baihaqi r.a (4/33) dan Abdu ar-Razzâq r.a (al-Mushannaf, 6337)<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: 14pt;">BEBERAPA <i>ÂTSÂR</i> LAIN YANG DIRIWAYATKAN DARI ULAMA SALAF TENTANG PERMASALAHAN INI<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Diriwayatkan dari Abdu ar-Razzâq r.a (6333)</b> dari at-Tsaurî, dari Abu Hushain, dari Musa ibn Thalhah, dari <b>Utsman ibn 'Affân</b> r.a, bahwasanya beliau meletakan jenazah laki-laki langsung berhadapan dengan imam yang memimpin shalat jenazah, sedangkan jenazah wanita, diletakan dibelakannya.</div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>(Shahih dari Utsman)<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Beliau juga meriwayatkan dari at-Tsaurî, dari Utsman ibn Mauhib</b>, ia berkata: aku pernah shalat bersama <b>Abu Hurairah r.a</b>, dan <b>Ibnu Umar r.a</b>, untuk jenazah seorang laki-laki dan jenazah seorang wanita. Maka jenazah laki-laki diletakan didepan imam sedangkan jenazah wanita ditaruh dibelakang jenazah laki-laki, kemudian imam membaca takbir sebanyak empat kali.</div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>(Shahih dari Ibnu Umar dan Abu Hurairah)<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Beliau meriwayatkan lagi (6339) dari <st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">Ibnu Juraij</st1:city><span style="font-weight: normal;">, <st1:state w:st="on">ia</st1:state></span></st1:place><span style="font-weight: normal;"> berkata: diriwayatkan dari Sulaiman ibn Musa; bahwa </span>Wâtsilah ibn Asqa'</b>, apabila hendak menyembahyangkan mayat perempuan dan laki-laki sekaligus, beliau menaruh jenazah laki-laki didepannya, sedangkan jenazah wanita diletakan dibelakang jenazah laki-laki.</div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>(Shahih dari Wâtsilah)<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Abdu ar-Razzâq r.a meriwayatkan lagi dari at-Tsaurî</b> dari Ruzain, dari as-Sya'bî, ia berkata: aku pernah melihatnya datang menyaksikan jenazah yang terdiri dari mayat laki-laki dan mayat perempuan, maka beliau berkata: dimanakah as-<i>Sha'âfiqah</i><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[5]</span></span></span>? Atau: bagaimanakan pendapat <i>as-Sha'âfiqah</i>? Maksudnya: orang-orang yang senang memprotes. Periwayat mengatakan: kemudian jenazah-jenazah laki-laki diletakan didepan imam yang akan memimpin shalat. Sedangkan jenazah perempuan diletakan dibelakang jenazah laki-laki, mereka disusun satu persatu. Kemudian disebutkan bahwa Ibnu Umar r.a telah melakukan hal yang sama ketika menshalatkan Ummu Kultsum dan Zaid. Sementara itu –disana- terdapat beberapa tokoh dari Bani Hasyim. Periwayat mengatakan: aku melihatnya menyebutkan Hasan dan Husîn.</div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>(Shahih sampai kepada as-Sya'bî)<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Abdu ar-Razzâq r.a juga telah meriwayatkan dari at-Tsaurî</b>, dari al-A'masy, dari <b>Ibrahim</b>, ia berkata: apabila terkumpul beberapa jenazah, laki-laki dan perempuna, maka jenazah laki-laki harus diletakan didepan imam, sedangkan jenazah wanita ditaruh dibelakang jenazah pria.</div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>(Shahih dari Ibrahim)<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Silakan lihat: Mushannaf Ibnu Abi Syaibah r.a (3/315)<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Diwayatkan oleh Abdu ar-Razzâq r.a (6332):<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dari Ma'mar, dari <b>az-Zurhî</b>, ia berkata: jenazah laki-laki diletakan berhadapan dengan imam, dan jenazah perempuan ditaruh dibelakangnya.</div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>(Shahih dari al-Zuhrî)<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><i>Âtsâr</i> ini juga diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah r.a dalam kitabnya al-Mushannaf (3/6332)<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Diriwayatkan pula oleh Abdu ar-Razzâq r.a (6338):<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dari Ibnu Juraij, dari <b>'Athâ'</b>, ia berkata: jenazah laki-laki diletakan didepan imam, dan jenazah perempuan dibelakangnya.</div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>(Shahih dari 'Athâ')<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Disana masih banyak <i>âtsâr</i> yang berbicara tentang masalah bab ini. Silakan lihat: Mushannaf Ibnu Abi Syaibah r.a (3/314). Disini kami tidak perlu lagi menyebutkannya, karena masalahnya sudah sangat jelas dari pemaparan yang ada. <i>Wallahu a'lam</i>.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">* <b>Apakah ketika menshalatkan jenazah wanita, juga dianjurkan membaca doa:… Dan gantikanlah untuknya suami yang lebih baik dari suaminya yang didunia"</b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Nampaknya doa seperti ini hanya dianjurkan apabila orang yang meninggal tersebut adalah laki-laki, yakni doa: gantikanlah untuknya istri yang lebih baik dari istrinya yang didunia, karena disurga nanti laki-laki akan memiliki istri yang banyak. Sedangkan perempuan hanya memiliki satu orang suami saja. Apabila suaminya yang didunia adalah orang yang beriman, maka doa seperti ini tidak perlu dibaca ketika ia dishalatkan. Kecuali apabila yang dimaksud dengan suami adalah makna yang lebih umum. Maka –saat itu- tidak mengapa membacakan doa seperti itu –untuknya- ketika ia meninggal dunia. <i>Wallahu a'lam</i>.</div><div><br />
<hr align="left" size="1" width="33%" /><div id="ftn1"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: -9pt; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[1]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. Hadits ini menjadi dalil bahwa wanita yang meninggal dunia disaat ia sedang nifas, tetap disyari'atkan untuk menshalatkannya.</div></div><div id="ftn2"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[2]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. <b><i>Buraidzinti</i></b> adalah kalimat perkecilan dari kalimat <i>bardzûn</i> artinya: sejenis kuda yang bukan berasal dari arab.</div></div><div id="ftn3"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[3]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. <b><i>Ad-Dihqân</i></b> atau <b><i>Duhqân</i></b> adalah laki-laki yang kuat berkerja dengan ketelitian tinggi, atau pedagang, atau sebutan untuk pemimpin petani yang bukan dari arab, atau pemimpin wilayah. Kalimat pada mulanya termasuk bahasa asing, lalu dimasukan kedalam bahasa arab. Kalimat jama'nya adalah: <i>dahâqinah</i> atau <i>dahâqîn</i>.</div></div><div id="ftn4"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[4]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. <i>Âtsâr</i> ini telah diriwayatkan dari beberapa sanad yang lain, yang mana riwayat-riwayat tersebut dapat menjadi saksi bahwa mayat laki-laki diletakan berhadapan langsung dengan imam, sedangkan mayat perempuan diletakan lebih dekat dengan arah kiblat (dibelakan mayat laki-laki).</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Abu Daud r.a telah meriwayatkan (3193)</b> dari Ibnu Juraij, dari <st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">Yahya ibn Shubaih</st1:city>, <st1:state w:st="on">ia</st1:state></st1:place> berkata: diriwayatkan dari 'Ammâr (budak Hârits ibn Naufal), bahwa dia telah menyaksikan jenazah Ummu Kultsum dan anaknya. Dan ketika mayat anak laki-laki diletakan didepan imam, ternyata ada seseorang yang memprotes pengaturan tersebut. Sementara –pada saat itu- disana terdapat Ibnu Abbas r.a, Abu Sa'îd al-Khudrî r.a, Abu Qatâdah r.a, dan Abu Hurairah r.a, mereka mengatakan: ini adalah sunnah.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan diriwayatkan pula –sebagaimana yang disebutkan oleh Imam Nasâ'î r.a- dari Muhammad ibn <st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">Abdullah ibn Yazîd</st1:city>, <st1:state w:st="on">ia</st1:state></st1:place> berkata: ayahku meriwayatkan, ia berkata: diriwayatkan dari Sa'îd, ia berkata: diriwayatkan dari Yazîd ibn Abu Habib, dari 'Athâ' ibn Abi Rabâh dari <b>'Ammâr</b>, beliau berkata: aku telah menghadiri jenazah seorang wanita dan anak kecil. Maka jenazah anak kecil diletakan didepan orang yang menshalatkannya, sedangkan jenazah wanita diletakan dibelakan jenazah anak kecil tersebut. Lalu mereka menshalatkan keduanya, sementara –pada saat itu- disana terdapat; Abu Sa'îd al-Khudrî r.a, Ibnu Abbas r.a, Abu Qatâdah r.a, dan Abu Hurairah r.a. Maka aku tanyakan kepada mereka tentang pengaturan tersebut. Mereka menjawab: itu adalah sunnah.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Perhatian: </b>Perkataan sahabat: "ia adalah sunnah" -menurut sebagian besar ulama hadits- dapan menjadikan kedudukan riwayat tersebut meningkat menjadi hadits <i>marfu'</i>.</div></div><div id="ftn5"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[5]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. <b><i>As-Sha'âfiqah</i></b> adalah: orang-orang yang masuk kepasar tanpa modal. Maka apabila pedagang membeli sesuatu, mereka ikut –bersama pedagang tersebut- dalam tawar menawar. Mereka sama statusnya dengan para pedagang yang tidak memiliki modal.</div></div></div>Ahmad Rasydihttp://www.blogger.com/profile/09678988616742417180noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-11746664.post-82886905774501207672010-07-05T09:29:00.001-07:002010-07-05T09:29:37.552-07:00TENTANG WANITA YANG MENINGGAL DUNIA, SEMENTARA DIDALAM PERUTNYA TERDAPAT JANIN YANG MASIH BERGERAK<meta content="text/html; charset=utf-8" http-equiv="Content-Type"></meta><meta content="Word.Document" name="ProgId"></meta><meta content="Microsoft Word 11" name="Generator"></meta><meta content="Microsoft Word 11" name="Originator"></meta><link href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml" rel="File-List"></link><style>
<!--
/* Style Definitions */
p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal
{mso-style-parent:"";
margin:0in;
margin-bottom:.0001pt;
text-align:right;
mso-pagination:widow-orphan;
direction:rtl;
unicode-bidi:embed;
font-size:12.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-language:AR-EG;}
@page Section1
{size:8.5in 11.0in;
margin:1.0in 1.25in 1.0in 1.25in;
mso-header-margin:.5in;
mso-footer-margin:.5in;
mso-paper-source:0;}
div.Section1
{page:Section1;}
-->
</style> <br />
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Firman Allah s.w.t</b>: <i>"Dan barang siapa yang memelihara kehidupan seorang manusia, maka seolah-olah dia telah memelihara kehidupan manusia semuanya"</i> <b>(Q.S. al-Mâ'idah: 32)</b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Abu Muhammad ibn Hazm r.a bertkata, sebagaimana yang disebutkan dalam kitabnya al-Muhalla (5/166):<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN">Dan jika seorang perempuan yang sedang mengandung meninggal dunia, sementara bayi yang dikandungnya masih dalam keadaan hidup, bergerak dan usia kandungan itu telah melebihi enam bulan, maka bayi tersebut harus dikeluarkan dengan membedah perut wanita yang meni</span>n<span lang="IN">ggal tersebut. </span>Hal ini berdasarkan firman Allah s.w.t: <i>"Dan barang siapa yang memelihara kehidupan seorang manusia, maka seolah-olah dia telah memelihara kehidupan manusia semuanya"</i>. <b>(Q.S. al-Mâ'idah: 32)</b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dengan demikian maka orang yang membiarkan bayi tersebut tetap berada didalam perut ibunya -yang telah meninggal dunia-, sehingga ia meninggal dunia, berarti orang tersebut termasuk telah membunuh.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Adapun pendapat Imam Ahmad yang mengatakan bahwa bayi tersebut dikeluarkan dengan cara memasukan tangan bidan kedalam perut ibunya. Maka ada dua alasan yang membuat pendapat tersebut tidak ada nilainya:</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Pertama:</b> cara tersebut tidak mungkin dilakukan, sebab –jika dipaksakan dengan cara itu- dapat dipastikan akan mengakibatkan kematian terhadap bayi yang berada dalam kandungan. Dan seandainya bukan karena dorongan alami yang telah diciptakan Allah s.w.t –disaat wanita yang masih hidup melahirkan- pastilah bayi yang lahir tidak dapat keluar dengan selamat.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Kedua:</b> Menyentuh vagina wanita yang telah meninggal dunia tanpa factor yang mendesak hukumnya haram.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Syaikh Ahmad Syâkir r.a mengatakan –ketika beliau mengomentari isi kitab al-Muhalla-:<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diwajibkan mengeluarkan anak yang masih hidup dari dalam perut ibunya yang telah meninggal dunia. Adapun cara yang harus dilakukan untuk mengeluarkannya, maka hal ini adalah urusan para spesialis kandungan, seperti dokter kandungan atau para bidan.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Dalam kitabnya al-Mughni (2/551), Ibnu Qudâmah r.a mengatakan:<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Syarah masalah</b>: (Apabila seorang wanita meninggal dunia, sementara didalam perutnya terdapat bayi yang masih hidup dan bergerak, maka tidak dibenarkan membedah perutnya, akan tetapi hal tersebut diserahkan kepada bidan untuk mengeluarkan bayi tersebut)</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Ibnu Qudâmah r.a berkata</b>: maksud perkataan Imam al-Kharqî r.a "diserahkan kepada bidan untuk mengeluarkannya" adalah: dengan cara memasukan tangan bidan melalui vagina lalu mengeluarkan bayi tersebut dari lobang tempat –bisanya- keluar bayi.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan pendapat yang berlaku menurut mazhab Hambali bahwa tidak dibolehkan membelah perut wanita yang telah meninggal dunia untuk mengeluarkan bayi yang dikandungkanya, baik wanita tersebut seorang muslimah maupun <i>dzimmiyah</i> (orang yang bukan beragama muslim dan tinggal diwilayah kekuasaan kaum muslimin), namun yang harus mengeluarkannya adalah bidan jika ia yakin –dengan tanda bergerak- bahwa bayi tersebut masih dalam keadaan hidup.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan apabila –disana- tidak ditemukan satu orang wanitapun, maka pengeluaran tersebut –dengan cara memasukan tangan melalui vagina- tidak boleh dilakukan oleh laki-laki, dengan terpaksa wanita yang meninggal itu dibiarkan –dengan kandungannya- sampai timbul keyakinan bahwa bayi yang ada dalam kandungan ibunya telah mati. Setelah itu baru wanita tersebut dikuburkan. Pendapat seperti ini sangat dekat dengan pendapat yang diberlakukan pada Mazhab Malik dan Ishâk.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Sedangkan menurut mazhab Syâf'î, maka perut wanita tersebut harus dibedah jika besar kemungkinan bahwa janin yang ada dalam perut masih dalam keadaan hidup. Sebab hal tersebut termasuk merusak sebagian dari anggota tubuh wanita yang telah meninggal untuk menyelamatkan orang yang masih hidup. Maka –berdasarkan alasan ini- dibolehkan membedah perut ibunya. Hal ini sama hukumnya, jika sebagian tubuh bayi tersebut telah keluar, namun tidak mungkin mengeluarkannya secara utuh kecuali dengan melakukan pembedahan. Disamping itu apabila perut orang yang telah meninggal dunia boleh dibedah untuk mengeluarkan harta –misalnya uang atau mutiara- yang ia telan, maka apalagi membedahnya disebabkan untuk mengeluarkan manusia yang masih hidup.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Alasan yang mendasari pendapat kami adalah: pada kebiasaannya anak yang terdapat dalam perut wanita yang telah meninggal dunia, ikut meninggal dunia bersama ibunya. Lagi pula tidak dapat diyakinkan bahwa anak tersebut masih dalam keadaan hidup. Oleh sebab itu tidak dibolehkan menginjak kehormatan yang pasti hanya demi sesuatu yang masih diragukan. Dan sesungguhnya Rasulullah s.a.w bersabda: <i>"mematahkan tulang orang mati, sama hukumnya dengan mematahkan tulang orang yang masih hidup" </i><b>(H.R. Abu Daud)</b>.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Disamping itu pembedahan tersebut mengandung makna mencincang orang yang telah mati dan hal ini dilarang oleh Rasulullah s.a.w. Ini berbeda dengan masalah yang telah dijadikan sebagai sumber <i>qiyas</i> (maksudnya adalah perkataan: Hal ini sama hukumnya, jika sebagian tubuh bayi tersebut telah keluar, namun tidak mungkin mengeluarkannya secara utuh kecuali dengan melakukan pembedahan). Sebab pada masalah ini kematian bayi tersebut lebih besar kemungkinannya daripada hidupnya.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dengan demikian, apabila sebagian tubuh bayi telah keluar, namun kelahiran tersebut tidak dapat dilaksanakan secara utuh kecuali dengan melakukan pembedahan, maka dibolehkan membedah vagina dan mengeluarkan bayi tersangkut. Hal ini berdasarkan alasan yang telah kami sebutkan diatas.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Kemudian apabila bayi tersebut meninggal dalam kondisi seperti itu (sebagian tubuhnya telah berada diluar) dan memungkinkan untuk mengeluarkannya, maka bayi tersebut harus dikeluarkan secara utuh lalu dimandikan secara tersendiri. Adapun apabila bayi yang tersangkut tersebut tidak mungkin dikeluarkan secara utuh, maka ia tetap dibiarkan sebagaimana adanya, lalu ibunya beserta bagian tubuh bayi yang keluar dimandikan. Sedangkan sisa tubuhnya yang masih berada didalam rahim ibunya, dianggap termasuk anggota dalam tubuh yang tidak perlu ditayammumi lagi. Sebab semuanya telah dianggap anggota tubuh bagian dalam. Adapun selebihnya maka hukumnya seperti biasa (semula).</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Pendapat ini telah disebutkan oleh Ibnu 'Aqîl r.a, dan beliau berkata: masalah ini bermula dari peristiwa yang terjadi dan aku ditanyakan orang tentang hukumnya, maka akupun berfatwa sebagaimana yang disebutkan diatas.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Imam as-Syairâzî r.a berkata ( al-Muhazzab 5/301 beserta kitab al-Majmû'):<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan jika seorang wanita telah meninggal dunia, sementara dalam perutnya terdapat janin yang masih hidup, maka perutnya harus dibedah, sebab hal tersebut termasuk mempertahankan nyawa seseorang dengan merusak sebagian anggota tubuh orang yang telah meninggal, ini sama halnya dengan orang yang terpaksa –kelaparan- memakan sebagian anggota tubuh orang mati.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Aku menyimpulkan</b>: yang lebih kuat menurut hemat saya adalah pendapat pertama, yakni; pendapat yang dikatakan oleh Ibnu Hazm r.a dengan menggabungkan pendapat yang disebutkan oleh Syaikh Ahmad Syâkir r.a. <i>Wallahu a'lam</i>.</div>Ahmad Rasydihttp://www.blogger.com/profile/09678988616742417180noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-11746664.post-71898637459868448132010-07-05T09:28:00.001-07:002010-07-05T09:28:24.458-07:00KERANDA MAYAT UNTUK WANITA<meta content="text/html; charset=utf-8" http-equiv="Content-Type"></meta><meta content="Word.Document" name="ProgId"></meta><meta content="Microsoft Word 11" name="Generator"></meta><meta content="Microsoft Word 11" name="Originator"></meta><link href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml" rel="File-List"></link><style>
<!--
/* Style Definitions */
p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal
{mso-style-parent:"";
margin:0in;
margin-bottom:.0001pt;
text-align:right;
mso-pagination:widow-orphan;
direction:rtl;
unicode-bidi:embed;
font-size:12.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-language:AR-EG;}
@page Section1
{size:8.5in 11.0in;
margin:1.0in 1.25in 1.0in 1.25in;
mso-header-margin:.5in;
mso-footer-margin:.5in;
mso-paper-source:0;}
div.Section1
{page:Section1;}
-->
</style> <br />
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Dalam kitabnya al-Majmû' (5/271), Imam Nawawi r.a berkata:<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Ulama mazhab Syâf'î mengatakan bahwa disunnahkan membuat keranda mayat untuk wanita. Syaikh Nashr al-Maqdisî r.a berkata: keranda mayat adalah tudung yang ditaruh –diatas mayat wanita- pada bagian atas kasur, lalu ditutup dengan kain, agar –mayat wanita yang sedang terbaring didalamnya- terlindung dari pandangan mata.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Begitupula tafsiran makna keranda mayat yang dikatakan oleh pengarang kitab al-Hâwî dengan perkatannya: dianjurkan membuat keranda mayat untuk wanita, dengan bentuk seperti kubah yang diletakan diatas kasur, sebab hal tersebut dapat memeliharanya dari pandangan mata.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan keranda seperti itu dinamakan oleh pengarang kitab al-Bayân dengan sebutan <i>khîmah</i>. Hal ini dapat dilihat dari perkataan beliau: apabila mayat tersebut adalah seorang wanita, maka dianjurkan membuatkan untuknya <i>khîmah</i> yang dapat melindunginya dari pandangan mata.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Anjuran pembuatan keranda mayat untuk wanita ini berdasarkan kasus tentang jenazah Zainab –Ummu al-Mu'minîn- r.a. Sebab ada pendapat yang mengatakan bahwa beliau adalah wanita muslimah pertama yang dibawa diatas keranda tersebut.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Imam Baihaqi r.a telah meriwayatkan bahwasanya Fatimah binti Rasulullah s.a.w telah berwasiat, apabila beliau meniggal dunia agar dibuatkan sebuah keranda mayat, dan wasiat tersebut telah dilaksanakan. Maka jika riwayat ini benar, berarti Fatimah lah sebagai wanita muslimah pertama yang dibawa diatas keranda tersebut. Sebab beliau wafat beberapa tahun sebelum wafatnya Zainab.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Adapun riwayat yang diceritakan oleh al-Bandanîjî r.a bahwa wanita muslimah pertama yang dibawa diatas keranda adalah Zainab binti Rasulullah s.a.w, dan berdasarkan perintah dari Rasulullah s.a.w, maka riwayat tersebut tidak benar. hal ini aku ingatkan agar tidak ada orang yang tertipu olehnya. <i>Wallahu a'lam.</i></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">Aku menambahkan</span></b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">: setiap sesuatu yang lebih mendekati untuk melindungi wanita dari pandangan mata, maka dianjurkan untuk dilakukan. Oleh sebab itu tidak mengapa membuatkan keranda mayat untuk wanita.</span>Ahmad Rasydihttp://www.blogger.com/profile/09678988616742417180noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-11746664.post-73100061558578483812010-07-05T09:27:00.001-07:002010-07-05T09:27:22.200-07:00DIMAKRUHKAN BAGI WANITA MENGIKUTI JENAZAH<meta content="text/html; charset=utf-8" http-equiv="Content-Type"></meta><meta content="Word.Document" name="ProgId"></meta><meta content="Microsoft Word 11" name="Generator"></meta><meta content="Microsoft Word 11" name="Originator"></meta><link href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml" rel="File-List"></link><o:smarttagtype name="State" namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags"></o:smarttagtype><o:smarttagtype name="City" namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags"></o:smarttagtype><o:smarttagtype name="place" namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags"></o:smarttagtype><style>
<!--
/* Font Definitions */
@font-face
{font-family:Wingdings;
panose-1:5 0 0 0 0 0 0 0 0 0;
mso-font-charset:2;
mso-generic-font-family:auto;
mso-font-pitch:variable;
mso-font-signature:0 268435456 0 0 -2147483648 0;}
/* Style Definitions */
p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal
{mso-style-parent:"";
margin:0in;
margin-bottom:.0001pt;
text-align:right;
mso-pagination:widow-orphan;
direction:rtl;
unicode-bidi:embed;
font-size:12.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-language:AR-EG;}
p.MsoFootnoteText, li.MsoFootnoteText, div.MsoFootnoteText
{mso-style-noshow:yes;
margin:0in;
margin-bottom:.0001pt;
text-align:right;
mso-pagination:widow-orphan;
direction:rtl;
unicode-bidi:embed;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-language:AR-EG;}
span.MsoFootnoteReference
{mso-style-noshow:yes;
vertical-align:super;}
/* Page Definitions */
@page
{mso-footnote-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") fs;
mso-footnote-continuation-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") fcs;
mso-endnote-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") es;
mso-endnote-continuation-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") ecs;}
@page Section1
{size:8.5in 11.0in;
margin:1.0in 1.25in 1.0in 1.25in;
mso-header-margin:.5in;
mso-footer-margin:.5in;
mso-paper-source:0;}
div.Section1
{page:Section1;}
/* List Definitions */
@list l0
{mso-list-id:512379693;
mso-list-type:hybrid;
mso-list-template-ids:-1122737982 67698689 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693;}
@list l0:level1
{mso-level-start-at:0;
mso-level-number-format:bullet;
mso-level-text:;
mso-level-tab-stop:.5in;
mso-level-number-position:left;
text-indent:-.25in;
font-family:Symbol;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";}
ol
{margin-bottom:0in;}
ul
{margin-bottom:0in;}
-->
</style> <br />
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Imam Bukhari r.a berkata (1278) :<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan dari Qubaishah ibn Uqbah, dari Sufyan, dari Khalid, dari Ummu al-Hudzail, dari <b>Ummu 'Athiyyah r.a</b>, beliau berkata: kami (kaum wanita) telah dilarang<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=11746664#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[1]</span></span></span></a> untuk mengikuti jenazah namun larangan tersebut tidak begitu tegas.<o:p></o:p></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>(Shahih)<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Hadits ini juga telah diriwayatkan oleh Abu Daud r.a (3167), Imam Muslim r.a (937) dan yang lainnya dari riwayat Muhammad ibn Sîrîn dan dari riwayat Ummu al-Hudzail, keduanya telah meriwayatkannya dari <b>Ummu 'Athiyyah r.a</b>.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Imam Ahmad r.a berkata (2/444) :<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan dari Wakî', dari Hisyâm ibn 'Urwah, dari Wahb ibn Kîsân, dari Muhammad ibn Amr ibn 'Athâ', dari <b>Abu Hurairah r.a</b>, beliau berkata: ketika Rasulullah s.a.w sedang menghadiri jenazah, Umar melihat seorang wanita, dan iapun berteriak kepada wanita tersebut. Maka Rasulullah s.a.w berkata: <i>"biarkan dia wahai Umar, sebab air mata mengalir, jiwa ditimpa musibah sementara cobaan ini baru terjadi"</i><o:p></o:p></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>(Sanad hadits ini diperdebatkan oleh ulama, dan yang lebih râjih adalah pendapat yang mengatakan bahwa sanad tersebut <i>dha'îf</i><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=11746664#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[2]</span></b></span></span></a>)<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Perhatian:</b> Hadits Ummu <b>'Athiyyah r.a</b> yang telah lalu adalah dalil, bahwa yang dimaksudkan dengan sabda Rasulullah s.a.w: <i>"barang siapa yang menyaksikan jenazah sampai selesai menshalatkannya, maka ia diberikan pahala sebesar satu qîrâth (4/6 dinar), dan barang siapa yang menyaksikannya sampai selesai pemakaman, maka ia diberkan pahala seukuran dua qîrâth"</i>, adalah bagi kaum pria dan bukan wanita. Hal ini telah disyaratkan oleh al-Hafiz Ibnu Hajar r.a dan ulama lainnya.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Hadits ini juga dijadikan salah satu dalil orang-orang yang berpendapat, bahwa wanita dilarang menziarahi kubur. Insya Allah masalah ini juga akan kita bahas secara detail.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: 14pt;">SEBAGIAN ÂTSÂR YANG DIRIWAYATKAN DARI ULAMA SALAF TENTANG MENGIKUTI JENAZAH BAGi KAUM WANITA.<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Dalam kitanya al-Mushannaf (3/284) Ibnu Abi Syaibah r.a mengatakan:<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan dari Jarîr, dari Manshûr, dari <b>Ibrahim</b>, ia berkata: orang-orang dahulu apabila mereka pergi mengantarkan jenazah, meraka menutup pintu diwajah kaum wanita.<o:p></o:p></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>(Shahih dari Ibrahim)<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Riwayat ini juga disebutkan oleh Abdu ar-Razzâq r.a (6293)<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Pada kitab yang sama, Ibnu Abi Syaibah r.a juga mengatakan:<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan dari Abu Usâmah, dari <b>Hisyâm</b> tentang sikap al-Hasan<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=11746664#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[3]</span></span></span></a> dan Muhammad, ia berkata: mereka berdua tidak menyukai (memakruhkan) adanya wanita yang mengikuti jenazah.<o:p></o:p></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>(Shahih sampai kepada Muhammad ibn Sîrîn)<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Beliau juga mengatakan: <o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan dari '<st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">Ubaidullah<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=11746664#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[4]</span></span></span></a> ibn Musa</st1:city>, <st1:state w:st="on">ia</st1:state></st1:place> berkata: diriwayatkan dari al-Hasan ibn Shâleh, dari Ibrahim ibn Abdu al-A'lâ, dari <b>Suwaid</b>, ia berkata: tidak sepantasnya wanita keluar dari pintu rumahnya untuk mengikuti jenazah.<o:p></o:p></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>(Shahih sampai kepada Suwaid ibn Ghaflah)<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Beliau mengatakan lagi:<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan dari Abu Mu'âwiyah, dari al-A'masy, dari Abdullah ibn Murrah tentang sikap <b>Masrûq</b>, ia (Abdullah ibn Murrah) berkata: aku pernah melihat Masrûq melemparkan tanah kewajah para perempuan ketika mengantarkan jenazah, beliau berkata kepada mereka: kembalilah kalian. Maka apabila wanita tersebut kembali, beliaupun meneruskan turut mengikuti jenazah. Dan jika mereka tidak mau kembali, beliaupun pulang dan meninggalkan jenazah tersebut.<o:p></o:p></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>(Shahih dari Masrûq)<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Riwayat ini juga disebutkan oleh Abdu ar-Razzâq r.a (3/457)<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Dalam kitabnya al-Mushannaf (3/456), Abdu ar-Razzâh r.a telah meriwayatkan:<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dari Ibnu Juraij, ia berkata: aku bertanya kepada <b>'Athâ'</b>: apakah hukumnya wanita yang keluar untuk mengikuti jenazah? Beliau menjawab: hal tersebut akan menimbulkan fitnah.<o:p></o:p></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>(Shahih dari 'Athâ')<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan disana masih ada beberapa <i>âtsâr</i> yang berbicara tentang masalah pada bab ini.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: 14pt;">WANITA TIDAK DIBENARKAN MEMBAWA MAYAT<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Imam Bukhari r.a berkata (hadits 1314) :<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan dari Abdu al-'Aziz ibn Abdullah, dari al-Laits, dari Sa'îd al-Maqbari, dari ayahnya, bahwa ia telah mendengar <b>Abu Sa'îd al-Khudrî r.a</b> –berkata-, bahwasanya Rasulullah s.a.w berkata: <i>"apabila jenazah telah diletakan –didalam keranda mayat- dan para laki-lakipun<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=11746664#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[5]</span></b></span></span></a> membawanya diatas punggung mereka. Maka apabila jenazah tersebut termasuk orang yang shaleh ia berkata: dahulukanlah aku. Namun apabila jenazah tersebut bukan orang yang shaleh, maka ia berkata: celaka aku, kemanakah kalian hendak membawaku?! Suara jenazah tersebut dapat didengar oleh siapa saja kecuali manusia, dan seandainya manusia mendengarkan pastilah ia akan pingsan</i>.<o:p></o:p></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>(Shahih)<o:p></o:p></b></div><div><br />
<hr align="left" size="1" width="33%" /><div id="ftn1"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=11746664#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[1]</span></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. <b>Dalam kitabnya Fathu al-Bârî (3/145) al-Hafiz Ibnu Hajar r.a</b> telah mengisyaratkan bahwa hadits ini telah diriwayatkan oleh al-Isma'îlî, dari Yazîd ibn Abu Hakîm, dari <b>at-Tsaurî</b> dengan sanad yang disebutkan diatas, dengan redaksi: <i>"Rasulullah </i>s.a.w<i> telah melarang kami".</i> Dan pada hadits ini terdapat bantahan terhadap Ibnu Hazm r.a, tatakala beliau mengatakan dalam kitabnya al-Muhalla (5/160): hadits ini tidak dapat dijadikan sandaran hukum. Sebab kita tidak mengetahui siapakah orang yang melarang tersebut, barangkali dia hanyalah salah satu sahabat Rasulullah s.a.w.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">* Meskipun demikian, Sesungguhnya Jumhur ulama berpendapat bahwa larangan yang ditujukan kepada kaum wanita mengikuti jenazah, hanyalah larangan yang sifatnya makruh –bukan haram-. Dan dibawah ini adalah sebagian perkataan dan pendapat mereka tentang masalah ini:</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Dalam kitanya al-Majmû' (5/277), Imam Nawawi ra mengatakan</b>: Imam Syafi'I r.a dan murid-muridnya mengatakan: disunnahkan bagi laki-laki mengikuti jenazah sampai selesai pemakaman. Hal ini telah menjadi kesepakatan ulama, berdasarkan hadits-hadits shahih yang menyatakan tentang hal itu. Sedangkan perempuan, maka dimakruhkan bagi mereka mengikutinya, dan bagi mereka hal ini tidak sampai diharamkan. Inilah pendapat yang benar, dan yang dikatakan oleh ulama mazhab Syafi'i.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Adapun perkataan Syaikh Nashr al-Maqdisî r.a: "tidak dibolehkan bagi wanita mengikuti jenazah" barangkali yang dimaksudkan beliau adalah makruh. Sekalipun seandainya maksud beliau adalah haram bagi wanita mengikuti jenazah, maka pendapat tersebut tidak dapat diterima. Sebab ia telah berbeda dengan pendapat yang dikatakan oleh ulama-ulama mazhab Syafi'I, bahkan pendapat tersebut telah menyalahi hadits shahih, yakni: perkataan <b>Ummu 'Athiyyah r.a</b>: <i>"kami telah dilarang mengikuti jenazah, namun larangan tersebut tidak begitu tegas"</i> <b>(H.R. Bukhari dan Muslim)</b>. Dan hadits ini adalah riwayat <i>marfu'</i>, hal tersebut dapat dilihat dari makna hadits itu sendiri, sebagaimana yang telah ditetapkan dalam kitab-kitab hadits dan ushulnya.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan maksud dari perkataan <b>Ummu 'Athiyyah r.a</b>: <i>"namun larangan tersebut tidak begitu tegas"</i> adalah: kami hanya dimakruhkan saja, dan larangan tersebut tidak sampai kepada hukum haram. </div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Didalam kitabnya Syarh Shahih Muslim (2/599), Imam Nawawi r.a berkata</b>: makna hadits tersebut adalah: Rasulullah s.a.w telah melarang kami mengikuti jenazah, larangan yang sifatnya makruh, bukan larangan yang sifatnya haram. Dan menurut pendapat mazhab Syafi'I, hal tersebut juga hanya dimakruhkan bagi wanita, karena berdasarkan hadits ini.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Al-Qâdhi r.a berkata: Jumhur ulama telah berpendapat bahwa wanita dilarang mengikuti jenazah, namun hal tersebut dibolehkan oleh ulama Madinah diantaranya adalah Imam Malik r.a, dan beliau juga mengatakan bahwa ia dimakruhkan bagi wanita yang masih belia.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR"><b>Al-Hâfiz Ibnu Hajar r.a berkata, sebagaimana yang disebutkan dalam kitabnya Fathu al-Bârî (3/145)</b>: makna dari perkataan Ummu 'Athiyaah r.a <i>"namun larangan tersebut tidak begitu ditegaskan"</i>: larangan tersebut tidak ditekankan sekali terhadap kami sebagaimana penekanan terhadap larangan-larangan lainnya. Maka seakan-akan Ummu 'Athiyyah r.a mengatakan: kami dimakruhkan mengikuti jenazah, tanpa mengharamkannya terhadap kami. Al-Qurthubi r.a berkata: Zhahir perkataan yang diucapkan oleh Ummu 'Athiyyah r.a menunjukan bahwa larangan tersebut sifat nya hanya sekedar makruh. Dan pendapat ini lah yang dikatakan oleh jumhur ulama. Sedangkan Imam Malik r.a dan ulama <st1:city w:st="on"><st1:place w:st="on">kota</st1:place></st1:city> Madinah, maka mereka mengatakan bahwa dibolehkan bagi wanita (tidak makruh dan tidak haram) berziarah kekuburan.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR"><b>Dalam kitabnya Subul as-Salâm (2/568), Imam as-Shan'ânî r.a berkata</b>: Jumhur ulama berpendapat dimakruhkan bagi wanita mengikuti jenazah.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR"><b>Syamsu al-Haq al-'Azhim Abâdî r.a berkata, sebagaimana yang disebutkan dalam kitabnya 'Aun al-Ma'bûd (8/449):</b> sangat jelas, dari perkataan Ummu 'Athiyyah r.a: <i>"namun larangan tersebut tidak begitu ditegaskan"</i> bahwa yang dimaksud dari larangan tersebut adalah hukum makruh, bukan haram.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Ada hadits lain yang menunjukan bahwa wanita dilarang mengikuti jenazah, yaitu hadits Ummu 'Athiyyah r.a yang disebutkan oleh at-Thabrânî dari riwayat Ismail ibn Abdurrahman ibn 'Athiyyah, dari <b>Ummu 'Athiyyah r.a</b>, beliau berkata: manakala Rasulullah s.a.w telah masuk, Beliau mengumpulkan para wanita dalam sebuah rumah, kemudian beliau mengutus Umar kepada kami... lalu Ummu 'Athiyaah menyebutkan cerita tentang bai'at, dan dalam cerita tersebut terdapat perkataannya: dan beliau telah melarang kami pergi mengikuti jenazah. Namun pada sanad hadit ini terdapat Ismail ibn Abdurrahman ibn 'Athiyyah, sedangkan menurut pendapat yang benar, dia adalah termasuk orang yang tidak dikenal.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR"><st1:city w:st="on"><st1:place w:st="on">Ada</st1:place></st1:city> lagi hadits lain yang menyatakan larangan terhadap wanita untuk mengikuti jenazah, yaitu hadits yang disebutkan oleh Ibnu Mâjah r.a (1578) dari riwayat Ismail ibn Salman, dari Dinar Abu Umar ibn Hanafiyah, dari Ali, ia berkata: <i>pada saat Rasulullah </i>s.a.w<i> keluar, ternyata para wanita telah duduk (menunggu). Maka Rasulullah </i>s.a.w<i> berkata: apakah gerangan yang membuat kalian duduk disini? mereka menjawab: kami menunggu jenazah. Rasulullah </i>s.a.w<i> bertanya: apakah kalian orang-orang yang akan memandikan mayat? mereka menjawab: bukan. Rasulullah bertanya: apakah kalian termasuk orang-orang yang akan membawa jenazah? Mereka menjawab: bukan. Lalu Rasulullah </i>s.a.w<i> bertanya kembali: apakah kalian termasuk orang yang akan ikut mengulurkan –mayat kedalam liang lahad-? Mereka menjawab: bukan. Maka Rasulullah </i>s.a.w<i> berkata: pulanglah kalian dalam keadaan berdosa, tanpa bepahala".<o:p></o:p></i></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Namun pada sanad hadits ini terdapat Ismail ibn Salman, dia adalah periwayat yang dha'îf , dan pada sanadnya juga terdapat Dinar Abu Umar, dia adalah orang yang banyak dapat kritikan dari ulama hadits. Dengan demikian maka hadits ini sangat lemah.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Imam Nawawi r.a juga telah menyebutkan riwayat ini dalam kitab al-Majmû' (5/277) dengan perkataannya: hadits ini telah diriwayatkan oleh Ibnu Mâjah dengan sanad yang lemah, dari riwayat Ismail ibn Salman al-Azraq. Dan pernyataan ini juga telah dinukil oleh Ibnu Abi Hâtim dari ulama-ulama hadits.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Sedangkan hadits yang menyatakan bahwa wanita dibolehkan mengikuti jenazah, -dan hadits tersebut juga termasuk riwayat dha'îf- adalah hadits Abu Hurairah r.a yang akan datang.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div></div><div id="ftn2"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=11746664#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[2]</span></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. Diriwayatkan dari Muhammad ibn 'Athâ', dari Salamah bin Azraq, dari <b>Abu Hurairah r.a</b>, sebagaimana yang disebutkan oleh Imam Nasâ'î r.a (4/19), Imam Ahmad r.a (2/333), Ibnu Mâjah r.a (1587) dan Imam Baihaqi r.a(4/70). Namun yang disebutkan oleh Imam Ahmad adalah; Amru ibn Azraq, dan ini adalah sebuah kekeliruan, sebab yang benar adalah Salamah ibn Azraq.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Hadits ini juga telah diriwayatkan dari Muhammad ibn Amr ibn 'Athâ', dari <b>Abu Hurairah r.a</b>–langsung tanpa melalui Salamah ibn Azraq- sebagaimana yang disebutkan oleh Imam Ahmad r.a (2/444), Ibnu Mâjah r.a (1587) dan Ibnu Abi Syaibah r.a (al-Mushannaf 3/285). Dan dari sudut pentarjihan, maka riwayat yang menyebutkan Salamah ibn Azraq adalah riwayat yang paling shahih, sebab jumlah mereka lebih banyak. Namun Salamah Ibn Azraq adalah termasuk orang yang tidak dikenal. Dengan demikian maka hadits ini tidak shahih. <i>Wallahu a'lam</i>.</div></div><div id="ftn3"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=11746664#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[3]</span></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. Riwayat Hisyam dari al-Hasan perlu ditinjau kembali.</div></div><div id="ftn4"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=11746664#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[4]</span></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. Pada asalnya, sebagaimana yang disebutkan dalam al-Mushannaf Ibnu Abi Syaibah, adalah: Abdullah ibn Musa, namun yang benar adalah 'Ubaidullah ibn Musa.</div></div><div id="ftn5"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=11746664#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[5]</span></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. Hadits ini menimbulkan kesan bahwa laki-laki lah yang harus membawa keranda mayat, dan tidak dibenarkan bagi perempuan untuk ikut membawanya. Dan sampai sekarang hal tersebut telah menjadi tradisi. Disamping itu juga dikhawatirkan –jika yang membawanya adalah wanita- ributnya teriakan wanita ketika mereka membawa dan meletakannya, dan masih banyak dampak negative yang akan muncul apabila orang yang membawa keranda mayat adalah para wanita, seperti tercampurnya antara laki-laki dan perempuan dan sangat besar kemungkian kaum pria menjadi terfitnah (tergoda) oleh para wanita.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR"><b>Dalam kitabnya al-Majmû' (5/270), Imam Nawawi r.a berkata</b>: Imam Syafi'I r.a –sebagaimana yang disebutkan dalam kitabnya al-Umm- dan murid-muridnya mengatakan: membawa jenazah hanya dibolehkan bagi kaum pria, baik mayat tersebut laki-laki, maupun perempuan. Dan hal ini telah menjadi kesepakatan diantara para ulama. Sebab wanita tidak kuat membawanya, dan barangkali ketika mereka ikut mengangkat keranda mayat, akan mengakibatkan bagian tubuhnya terbuka.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Hadits diatas telah dimasukan oleh Imam Bukhari r.a dalam bab: <b>orang yang membawa jenazah diharuskan dari kaum pria dan tidak dibenarkan dari kaum wanita</b>..</span></div></div></div>Ahmad Rasydihttp://www.blogger.com/profile/09678988616742417180noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-11746664.post-57400205997386111952010-07-05T09:26:00.001-07:002010-07-05T09:26:04.192-07:00TIDAK DIBOLEHKAN MENGKAFANKAN MAYAT LAKI-LAKI DENGAN SUTRA, NAMUN HAL TERSEBUT HANYA DIBOLEHKAN UNTUK MAYAT PEREMPUAN<meta content="text/html; charset=utf-8" http-equiv="Content-Type"></meta><meta content="Word.Document" name="ProgId"></meta><meta content="Microsoft Word 11" name="Generator"></meta><meta content="Microsoft Word 11" name="Originator"></meta><link href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml" rel="File-List"></link><style>
<!--
/* Style Definitions */
p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal
{mso-style-parent:"";
margin:0in;
margin-bottom:.0001pt;
text-align:right;
mso-pagination:widow-orphan;
direction:rtl;
unicode-bidi:embed;
font-size:12.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-language:AR-EG;}
@page Section1
{size:8.5in 11.0in;
margin:1.0in 1.25in 1.0in 1.25in;
mso-header-margin:.5in;
mso-footer-margin:.5in;
mso-paper-source:0;}
div.Section1
{page:Section1;}
-->
</style> <br />
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Dalam kitabnya al-Muhallah (5/122) Abu Muhammad ibn Hazm r.a mengatakan:<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan tidak dibolehkan mengkafankan mayat laki-laki dengan sesuatu yang diharamkan baginya memakainya semasa ia masih hidup, seperti sutra, kain yang disepuh dengan emas dan dilukis dengan gambar burung, akan tetapi hal tersebut hanya dibolehkan untuk mayat perempuan saja. Hal ini berdasarkan alasan yang telah kami sebutkan pada pembahasan tentang shalat, yakni; perkataan Rasulullah s.a.w tentang sutera dan emas: <i>"keduanya diharamkan terhadap umatku dari kaum pria, dan dihalalkan untuk umatku dari kaum wanita"</i>.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Begitupula perkataan Beliau tentang pakaian yang bergambar burung, ketika Rasulullah s.a.w melarang hal tersebut dari umatnya dari kaum pria.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Meskipun demikian, sebagaian ulama tetap mengatakan bahwa makruh hukumnya mengakafankan mayat wanita dengan kain yang terbuat dari sutra.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Disebutkan dalam kitab al-Mughni (2/471) karya Ibnu Qudâmah r.a</b>, bahwa Imam Ahmad r.a berkata: aku tidak menyukai kain kafan yang dibuat dari sutra. Hal tersebut juga dimakruhkan oleh al-Hasan Ibnu Mubarak r.a dan Ishâk r.a. Ibnu Mundzir ra berkata: seingat aku tidak ada pendapat yang berbeda dengan mereka. Sekalipun kami membolehkan mengkafankan mayat perempuan dengan kain sutra –sebab hal ini lah yang lebih mendekati dalil qiyas, sebab sutra boleh dipakai oleh wanita ketika masih hidup-, namun kami tidak menyukain hal tersebut, yakni: tidak menyukai mengkafankan wanita dengan kain sutra. Sebab hal tersebut telah keluar dari pungsi awalnya, yaitu untuk memperindah dan lebih menarik perhatian suaminya. Sedangkan wanita yang telah meninggal dunia, bukan tempat keindahan dan penarik perhatian suaminya. Begitupula kami memakruhkan mengkafani mayat perempuan dengan kain yang berlukisan burung dan sebagainya.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Oleh sebab itu al-Auzâ'î r.a mengatakan: orang yang meninggal dunia tidak boleh mengkafaninya dengan kain yang diberi warna, kecuali warna tersebut diambil dari <i>al-'Asb</i>, yaitu sejenis tumbuhan yang ada diYaman.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Aku memberikan tanggapan</b>: pendapat yang mengatakan bahwa hal tersebut dimakruhkan terhadap mayat perempuan, membutuhkan kepada dalil. Sementara –disana- tidak ada satu dalilpun yang menunjukan bahwa dimakruhkan mengkafani mayat wanita dengan kain kafan yang terbuat dari sutra, kecuali apabila disana tedapat pembuatan kafan dari sutra yang berlebihan. Sebab Allah s.w.t tidak menyukai orang-orang yang suka berlebihan.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Dalam kitabnya al-Majmû' (5/197), Imam Nawawi r.a mengatakan:<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diharamkan mengkafankan mayat laki-laki dengan kain yang terbuat dari sutra. Adapun untuk mayat perempuan, maka pendapat yang masyhur mengatakan bahwa hal tersebut dengan kuat dibolehkan, yakni: mengkafankan mayat wanita dengan kain sutra. Sebab jika disaat ia masih hidup dibolehkan memakai baju yang terbuat dari sutra, maka hal tersebut juga dibolehkan setelah ia meninggal dunia.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Meskipun demikian hal tersebut tetap dimakruhkan. Sebab perbuatan tersebut mengandung nilai berlebihan, dan mirip dengan mensia-siakan harta. Ini berbeda dengan memakainya ketika ia masih hidup. Sebab pakaian tersebut dapat memikat hati suaminya.<o:p></o:p></div>Ahmad Rasydihttp://www.blogger.com/profile/09678988616742417180noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-11746664.post-41224381221287445432010-07-05T09:24:00.001-07:002010-07-05T09:24:08.624-07:00CARA MENGKAFANKAN MAYAT PEREMPUAN<meta content="text/html; charset=utf-8" http-equiv="Content-Type"></meta><meta content="Word.Document" name="ProgId"></meta><meta content="Microsoft Word 11" name="Generator"></meta><meta content="Microsoft Word 11" name="Originator"></meta><link href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml" rel="File-List"></link><o:smarttagtype name="State" namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags"></o:smarttagtype><o:smarttagtype name="City" namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags"></o:smarttagtype><o:smarttagtype name="place" namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags"></o:smarttagtype><style>
<!--
/* Style Definitions */
p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal
{mso-style-parent:"";
margin:0in;
margin-bottom:.0001pt;
text-align:right;
mso-pagination:widow-orphan;
direction:rtl;
unicode-bidi:embed;
font-size:12.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-language:AR-EG;}
p.MsoFootnoteText, li.MsoFootnoteText, div.MsoFootnoteText
{mso-style-noshow:yes;
margin:0in;
margin-bottom:.0001pt;
text-align:right;
mso-pagination:widow-orphan;
direction:rtl;
unicode-bidi:embed;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-language:AR-EG;}
span.MsoFootnoteReference
{mso-style-noshow:yes;
vertical-align:super;}
/* Page Definitions */
@page
{mso-footnote-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") fs;
mso-footnote-continuation-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") fcs;
mso-endnote-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") es;
mso-endnote-continuation-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") ecs;}
@page Section1
{size:8.5in 11.0in;
margin:1.0in 1.25in 1.0in 1.25in;
mso-header-margin:.5in;
mso-footer-margin:.5in;
mso-paper-source:0;}
div.Section1
{page:Section1;}
-->
</style> <br />
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Abu Daud r.a berkata (hadits 3157):<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan dari Ahmad ibn Hambal, dari Ya'qûb ibn Ibrahim, ia berkata: diriwayatkan dari ayahku, dari Ibnu Ishâk, dari Nûh ibn Hakîm at-Tsaqafî, dan beliau adalah orang yang telah membacakan al-Qur'an untuk seorang laki-laki dari Bani 'Urwah ibn Mas'ud yang bernama Daud –seorang anak yang telah dilahirkan oleh Ummu Habibah binti Abu Sufyan, istri Rasulullah s.a.w-: bahwa Laila binti Qâ'if at-Tsaqafiyah berkata: Aku adalah termasuk orang yang telah memandikan Ummu Kultsum binti Rasulullah s.a.w ketika ia wafat. Maka sesuatu yang pertama diberikan Rasulullah s.a.w kepada kami adalah <i>hiqâ</i> (kain penutup badan bagian pinggang), kemudian <i>ad-dir'u</i> (pakaian rumah wanita), lalu <i>al-Khimâr</i> (tutup kepala wanita), setelah itu baru Beliau menyerahkan <i>al-milhafah</i> (kain untuk menyelimuti), setelah semua kain tersebut dikenakan, lalu Ummu Kultsum dimasukan kedalam baju yang lain.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Laila berkata: sementara Rasulullah s.a.w hanya berdiri disamping pintu sambil memegang kain kafan dan menyerahkannya selembar demi selembar"<o:p></o:p></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>(Dha'îf)<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[1]</span></b></span></span><o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Imam Bukhari r.a berkata (hadits 1257) :<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan dari Abdurrahman ibn Hammâd, dari Ibnu 'Aun, dari Muhammad, dari <b>Ummu 'Athiyyah</b> r.a, ia berkata: ketika putri Rasulullah s.a.w meninggal dunia, Rasulullah s.a.w berkata kepada kami: <i>"mandikanlah dia tiga atau <st1:city w:st="on"><st1:place w:st="on">lima</st1:place></st1:city> kali atau lebih banyak lagi jika kalian hal tersebut lebih baik. Dan apabila kalian telah memandikannya maka beritahukan kepada ku</i>. Manakala kami selesai memandikannya, kamipun memberitahu Rasulullah s.a.w. Maka Rasulullah s.a.w melepaskan dari pinggangnya sarung yang beliau kenakan, dan berkata: <i>"asy'irnihâ</i><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[2]</span></span></span> (pakaikanlah) –sarung ini kepadanya"<o:p></o:p></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>(Shahih)<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Hadits</b><b> ini telah ditakhrîj pada bab-bab al-Ghuslu (mandi)<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: 14pt;">SEBAGIAN ÂTSÂR YANG MENYEBUTKAN TENTANG SIFAT KAFAN MAYAT PEREMPUAN<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Abdu ar-Razzâq r.a meriwayatkan, sebagaiamana yang disebutkan dalam kitabnya al-Mushannaf (6213) :<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dari Ibnu Juraij, beliau berkata: aku bertanya kepada <b>'Athâ'</b>: Berapa lembarkan kain kafan untuk perempuan yang meninggal dunia? Beliau menjawab: tiga lembar baju, dan satu lembar untuk membungkusnya. Aku bertanya lagi: apakah tidak perlu kain penutup kepala? Beliau menjawab: tidak, akan tetapi kain-kain tersebut dikumpulkan dengan mengikatnya, sesungguhnya cara pengkafanan wanita sama dengan pengkafanan pria"<o:p></o:p></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>(Shahih sampai kepada 'Athâ')<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Abdu ar-Razzâq r.a juga meriwayatkan (6216) :<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dari at-Tsaurî, dari Manshûr, dari <b>Ibrahim</b>, ia berkata: wanita dikafankan dengan <st1:city w:st="on"><st1:place w:st="on">lima</st1:place></st1:city> lembar pakaian; baju rumah (yang sering dipakai dirumah), kain penutup kepala, kain pembungkus, sabuk/ikat pinggang dan selendang.<o:p></o:p></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>(Shahih sampai kepada Ibrahim)<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Riwayat ini juga disebutkan oleh Ibnu Abi Syaibah r.a dalam kitabnya al-Mushannaf (2/262)<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Abdu ar-Razzâq r.a meriwayatkan lagi ( 6217):<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dari Hisyâm, dari <b>Ibn Sîrîn</b> r.a, beliau berkata: wanita dikafankan dengan <st1:city w:st="on"><st1:place w:st="on">lima</st1:place></st1:city> lembar baju; baju rumah<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[3]</span></span></span>, kain penutup kepala, selembar kain biasa dan dua kain pembungkus.<o:p></o:p></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>(Shahih sampai kepada Ibnu Sîrîn)<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Kami bertanya kepada Abdu ar-Razzâq r.a: untuk apa (bagaimana caranya mengenakan) selembar kain biasa tersebut? Beliau menjawab: kain tersebut dikenakan seperti caranya mengenakan sarung, sebagai bagian luar pakaian rumah.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Abdu ar-Razzâq r.a juga meriwayatkan (al-Mushannaf 6218):<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dari Isrâ'il, dari 'Isa ibn Abu 'Izzah, beliau berkata: aku menyaksikan 'Âmir as-Sya'bî mengkapankan putrinya dengan <st1:city w:st="on"><st1:place w:st="on">lima</st1:place></st1:city> lembar pakaian. Dan beliau berkata: untuk laki-laki hanya cukup tiga lembar.<o:p></o:p></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>(Shahih sampai kepada Sya'bî)<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Riwayat ini juga disebutkan oleh Ibnu Abi Syaibah r.a dalam kitabnya al-Mushannaf (3/262)<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Abdu ar-Razzâq r.a meriwayatkan lagi (6220):<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dari Hisyâm, dari <b>Ummu al-Hudzail</b>, ia berkata: cara menudung kepala wanita yang telah meninggal sama dengan cara yang dilakukan ketika ia masih hidup. Lalu sebagian dari tudung tersebut diulurkan sekedar satu siku keatas wajahnya.<o:p></o:p></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>(Shahih sampai kepada Ummu al-Hudzail)<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Dalam kitabnya al-Mushannaf (3/262), Ibnu Abi Syaibah r.a berkata:<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan dari Abdu al-A'lâ, dari Hisyâm, dari <b>al-Hasan</b>, beliau berkata: mayat wanita harus dikafankan dengan <st1:city w:st="on"><st1:place w:st="on">lima</st1:place></st1:city> lembar baju; baju rumah, tudung kepala, sabuk/ikat pinggang dan dua lembar kain pembungkus.<o:p></o:p></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>(Shahih dari al-Hasan)<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Dan diriwayatkan dalam kitab Shahih Bukhari –riwayat yang mu'allaq- (Shahih Bukhari dan Fathu al-Bari 3/133)</b>:<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dari al-Hasan: selembar kain yang kelima digunakan untuk mengikat kedua paha dan pangkalnya, sebagai lapisan dibawah baju rumah. Namun sebagian ulama ada yang mengatakan bahwa kain tersebut diletakan diatas bagian perut dan diikatkan kepada dua pahanya<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[4]</span></span></span>.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Lihat: kitab al-Mushannaf, karya Ibnu Abi Syaibah r.a (3/263)<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: 14pt;">MELENGKAPI PERKATAAN DAN PENDAPAT <st1:place w:st="on">PARA</st1:place> ULAMA TENTANG KAIN KAFAN UNTUK MAYAT WANITA<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Telah kita lalui bersama bahwa hadits Laila binti Qâ'if tentang cara sifat kain kafan mayat wanita adalah <i>dha'îf</i>. Dan kami tidak menemukan hadits <i>marfu'</i> yang sanadnya shahih tentang cara pengkafanan terhadap mayat perempuan, yang harus dilaksanakan dengan lima lembar baju, kecuali sebuah hadits yang disebutkan oleh al-Hafiz Ibnu Hajar r.a dalam kitanya Fathu al-Bari (3/133) dan beliau nisbatkan kepada al-Jauzuqî dari riwayat Ibrahim ibn Habib ibn Syahid, dari Hisyâm, dari Hafshah, dari <b>Ummu 'Athiyyah r.a</b>, beliau berkata: "maka kami kafankan dia dengan lima lembar baju, dan kami juga menudung kepalanya sebagaimana halnya orang yang masih hidup". <o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Al-Hafiz Ibnu Hajar r.a, berkata: tambahan ini sanadnya shahih. Dan tambahan ini pula yang dikatakan oleh sebagian besar ulama.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Dibawah ini adalah sejumlah perkataan dan pendapat ulama -–disamping yang telah kita paparkan terdahulu- tentang masalah ini:<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Dalam kitabnya al-Mughni (2/470), Ibnu Qudâmah r.a berkata:<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Syarah masalah</b>: Mayat perempuan dikafankan dengan <st1:city w:st="on"><st1:place w:st="on">lima</st1:place></st1:city> lembar pakaian; baju kurung, kain sarung, kain pembungkus, cadar dan kain yang kelima digunakan untuk mengikat kedua pahanya. Beliau berkata: Ibnu al-Mundzir berkata: sejauh yang kami ingat dari ulama bahwa mereka berpendapat agar wanita dikafankan dengan <st1:city w:st="on"><st1:place w:st="on">lima</st1:place></st1:city> lembar pakaian. Hal tersebut disunnahkan, karena semasa masih hidup wanita dituntut untuk lebih tertutup daripada kaum pria, sebab auratnya lebih banyak dari pada aurat laki-laki. Maka begitu pula halnya setelah ia meninggal dunia. Dan manakala wanita dibolehkan memakai baju yang berjahit disaat berihram –sebagaimana cara berpakaian paling sempurna bagi wanita- maka cara berpakaian seperti itu disunnahkan dilakukan setelah ia meninggal dunia. Berbeda halnya dengan laki-laki. Oleh karena itu terdapat perbedaan antara mayat laki-laki dan mayat wanita pada cara pengkafanan masing-masing, yang diawali dengan perbedaan cara berpakaian disaat keduanya masih hidup. Sementara manakala, cara mandi keduanya –disaat masih hidup- sama, maka begitupula cara pemandian keduanya setelah meniggal dunia.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Setelah Ibnu Qudâmah menyebutkan hadits Laila binti Qâ'if -hadits tersebut lemah sebagaimana yang telah kita ketahui bersama pada pembahasan sebelumnya-, beliau berkata: namun al-Kharqî r.a hanya menyebutkan satu lembar kain pembungkus. <o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dengan demikian, maka selembar kain satunya diikatkan pada kedua pahanya, lalu dikenakan pada bagian pinggangnya kain sarung, kemudian dilapisi dengan baju kurung, lalu ditutup kepalanya dengan kain tudung, dan setelah itu dibungkus dengan satu lembar kain.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Cara seperti ini telah diisyaratkan oleh Imam Ahmad r.a dengan perkataannya: mayat perempuan diberikan kain tudung diatas kepalanya, dengan menyisakan ujung kain tersebut seukuran siku, untuk diulurkan diatas wajahnya, dan diulurkan pula diatas kedua pahanya <i>al-hiqwa </i>(sarung).<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Kemudian Imam Ahmad r.a ditanya tentang makna al-hikwa. Beliau menjawab: maknanya adalah "sarung". Lalu beliau ditanya lagi: lalu baju yang kelima dikemanakan? beliau menjawab: selembar kain biasa diikatkan pada kedua pahanya. Beliau ditanya lagi: bagaimana dengan baju kurungnya? Beliau menjawab: dijahit. Beliau ditanya lagi: apakah baju tersebut setelah dijelujuri dijahit pada bagian tepinya dan diberikan kancing? Beliau menjawab: setelah dijelujuri, baju tersebut dijahit pada bagian tepinya, dan tidak perlu dibuatkan kancing.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan pendapat yang banyak dipegang oleh ulama mazhab Hambali dan ulama dari mazhab lainnya bahwa <st1:city w:st="on"><st1:place w:st="on">lima</st1:place></st1:city> lembar baju tersebut adalah: sarung, baju kurung (biasa dipakai untuk rumah), tudung kepala, dan dua lembar kain pembungkus. Dan pendapat ini lah yang shahih berdasarkan hadits Laila yang telah kami sebutkan diatas<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=11746664#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[5]</span></span></span></a>, dan hadits yang diriwayatkan oleh Ummu 'Athiyyah r.a, bahwasanya Rasulullah s.a.w menyerahkan kepadanya satu lembar sarung, pakaian kurung, tudung kepala dan dua lembar baju.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Dalam kitabnya Syarh Muslim (2/604), Imam Nawawi r.a berkata:<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Disunnahkan untuk mengkafankan mayat perempuan dengan <st1:city w:st="on"><st1:place w:st="on">lima</st1:place></st1:city> lembar pakaian, hal ini juga boleh dipraktekan untuk mayat laki-laki. Akan tetapi yang disunnahkan untuk mayat laki-laki tidak lebih dari tiga lembar kain. Adapun melebih dari <st1:city w:st="on"><st1:place w:st="on">lima</st1:place></st1:city> lembar kain, baik terhadap mayat perempuan, apalagi mayat laki-laki, maka hal tersebut termasuk belebihan.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Imam as-Syairâzî r.a berkata, -sebagaimana yang disebutkan dalam kitabnya al-Muhazzab (5/205):<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Adapun mayat perempuan, maka dianjurkan mengkafaninya dengan <st1:city w:st="on"><st1:place w:st="on">lima</st1:place></st1:city> lembar pakaian; yaitu: sarung, tudung kepala dan tiga lembar pakaian lainnya. namun apakah salah satu dari tiga pakaian yang dimaksud tersebut, adalah baju kurung? Disini ada dua pendapat:<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Pertama</b>: salah satunya dianjurkan dari baju kurung yang biasa dipakai sehari-hari. Hal ini berdasarkan riwayat hadits yang mengatakan bahwasanya Rasulullah s.a.w memberikan kepada <b>Ummu 'Athiyyah r.a </b>–ketika mengkafankan putri Beliau, Ummu Kultsum- satu lembar sarung, baju kurung, tudung kepala dan dua lembar baju panjang sampai kebagian paha.<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[6]</span></span></span><o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Kedua:</b> salah satu dari tiga pakaian tersebut, tidak diharuskan dari pakaian kurung rumah. Sebab pakaian tersebut dibutuhkan hanya untuk menutupi tubuh wanita disaat ia bekerja. Sedangkan orang yang telah mati tidak mungkin lagi melakukan pekerjaan. <o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dengan demikian apabila kita mengikuti pendapat yang kedua ini, maka cara pengkafanan mayat wanita dengan memakaikan sarung kebadannya, lalu kepalanya ditudung dengan kain tudung setelah itu baru dimasukan kedalam tiga lapis pakaian yang tersisa. Akan tetapi, jika kita mengadopsi pendapat yang pertama, maka cara pengkafanannya dengan memakaikan sarung, lalu lanjutkan dengan baju kurung rumah, kemudian kepalanya ditudung dengan tudung kepala, setelah itu baru dimasukan kedalam dua lapis baju yang tersisa.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Imam Syâf'î r.a berkata: kemudian diikatkan pada bagian dadanya agar semua lapisan baju tersebut dapat terhimpun (tidak berserakan).<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Apakah baju yang telah dikafankan –ikatannya- harus dibuka disaat menguburkannya?</b> Disini ada dua pendapat:<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Pertama:</b> Abu al-'Abbas r.a mengatakan bahwa baju yang diikatkan tersebut dibiarkan ikut tertanam bersamanya. Hal ini lah yang ditunjuki oleh perkataan Imam Syâf'î r.a. Sebab beliau menyebutkan tentang pengikatan tanpa mengatakan apakah ikatan tersebut harus dilepas.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Kedua: </b>Abu Ishâk r.a mengatakan bahwa baju yang dijadikan sebagai pengikat tersebut harus dilepaskan. Sebab ia tidak termasuk dari jumlah kain yang diperlukan untuk kain kafan.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: 14pt;">KAIN KAFAN UNTUK MAYAT WANITA YANG BELUM PERNAH HAID<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Dalam kitanya al-Mushannaf (3/263) Ibnu Abi Syaibah r.a meriwayatkan:<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dari Ghandur dari Utsman<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[7]</span></span></span>, ia berkata: aku pernah bertanya kepada <b>al-Hasan</b> tentang anak perempuan yang meninggal sebelum pernah datang bulan (apakah kain kafannya juga dianjurkan <st1:city w:st="on"><st1:place w:st="on">lima</st1:place></st1:city> lembar). Beliau menjawab: tidak, akan tetapi ia hanya dikafankan dengan tiga lembar pakaian saja.<o:p></o:p></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>(Shahih sampai kepada al-Hasan)<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Pada kitab yang sama (3/264) Ibnu Abi Syaibah r.a juga meriwayatkan:<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dari at-Tsaqafî, dari <b>Ayyûb</b>, ia berkata: anak perempuan Anas ibn Sîrîn telah meninggal dunia pada usia mendekati datang bulan. Maka Ibnu Sîrîn menyuruh orang-orang untuk mengkafankannya dengan kain tudung dan dua lembar baju.<o:p></o:p></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>(Shahih sampai kepada Ayyûb)<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Beliau juga berakata:<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan dari '<st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">Ubaidullah ibn Musa</st1:city>, <st1:state w:st="on">ia</st1:state></st1:place> berkata: diriwayatkan dari Isrâ'il, dari Abdullah ibn Mukhtâr, dari <b>al-Hasan</b>, tentang anak perempuan yang belum pernah haid, beliau mengatakan bahwa kain kafannya cukup satu lembar.<o:p></o:p></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>(Shahih dari al-Hasan)<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: 14pt;">SEBAGIAN PENDAPAT ULAMA TENTANG KAIN KAFAN UNTUK MAYAT WANITA YANG BELUM PERNAH HAID<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Dalam kitabnya al-Mughni (2/471), Ibnu Qudâmah r.a mengatakan:<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Al-Mirwazî</b> r.a berkata: Aku telah bertanya kepada <b>Abu Abdillah</b>: berapa lembarkan kain kafan untuk mayat anak perempuan yang belum pernah haid? beliau menjawab: dua lembar kain pembungkus dan satu lebar baju kurung yang biasa dipakai untuk rumah, dan tidak diharuskan menambahnya dengan kain tudung. Ibnu Sîrîn r.a juga telah mengkafankan putrinya yang meninggal sebelum –ia- pernah datang bulan dengan satu lembar baju kurung rumah dan dua lembar kain pembungkus.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan riwayat lain mengatakan: kain kafanya terdiri dari satu lembar baju wanita yang tanpa dua lengan dan dua lembar kain pembungkus. Karena wanita yang belum baligh tidak diwajibkan menutup kepalanya diwaktu shalat.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><st1:city w:st="on"><st1:place w:st="on">Ada</st1:place></st1:city> beberapa pendapat simpang siur yang diriwayatkan dari Imam Ahmad r.a tentang batas kapan anak perempuan kecil disamakan dengan perempuan yang telah baligh. Satu riwayat mengatakan, batasnya adalah apabila anak kecil tersebut telah baligh. Dan ini adalah zhahir perkataannya yang diriwayatkan oleh al-Mirwazî r.a. Hal ini berdasarkan sabda Rasulullah s.a.w: <i>"Allah tidak akan menerima shalat wanita yang telah haid kecuali dengan menudungkan kepalanya"<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[8]</span></b></span></span>.</i><o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dari makna hadits ini, berarti wanita yang belum pernah haid tidak disyaratkan menudung kepalanya disaat melaksanakan shalat. Jika demikian maka begitu juga hukumnya ketika ia dikafankan. Dan karena Ibnu Sîrîrn r.a telah mengkafankan anak perempuannya yang belum pernah haid tanpa menggunakan kain tudung kepala.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Pedapat kedua yang diriwayatkan dari Imam Ahmad r.a –sebagaimana yang diriwayatkan oleh sebagian besar muridnya- bahwa; apabila anak perempuan tersebut telah berumur sembilan tahun maka cara mengkafaninya harus disamakan dengan wanita yang telah baligh. Hal ini berdasarkan hadits Aisyah r.a bahwasanya Rasulullah s.a.w mulai tidur dengannya disaat umurnya mencapai sembilan tahun. Dan diriwayatkan pula dari Aisyah r.a, bahwasanya ia berkata: apabila umur seorang anak perempuan telah mencapai sembilan tahun maka ia telah dianggap sebagai wanita dewasa.<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[9]</span></span></span><o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: 14pt;">APABILA SEORANG WANITA YANG TELAH BERSUAMI MENINGGAL DUNIA, MAKA SIAPAKAH YANG MENANGGUNG BIAYA KAIN KAFANNYA?<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><st1:city w:st="on"><st1:place w:st="on"><b>Ada</b></st1:place></st1:city><b> dua pendapat ulama yang mensikapi tentang permasalahan ini:<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Pertama:</b> Biaya pengurusan tentang kematian, seperti pengkafanan, pemandian, penguburan dan sebagainya yang berhubungan dengan urusan kematian dibebankan kepada tanggung jawab suaminya.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Kedua:</b> Biaya semuanya dipotong dari modal harta milik wanita tersebut, apabila ia memilikinya.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Dibawah ini adalah pendapat sebagian ulama tentang permasalahan ini.<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Dalam kitabnya al-Muhazzab (5/188), Imam as-Syairâzî r.a mengatakan:<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Apabila wanita yang meninggal dunia masih memiliki suami, maka –dalam hal ini- ada dua pendapat ulama; Abu Ishâk r.a berkata: biaya segala yang diperlukan untuk urusan kematian dibebankan kepada pihak suaminya. Sebab ia adalah orang yang bertanggung jawab untuk memberikan pakaian semasa wanita itu masih hidup, maka kewajiban tersebut tetap berlaku setelah ia meninggal dunia, sebagimana halnya seorang budak wanita dengan tuannya.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Namun Abu Ali ibn Abu Hurairah berpendapat, bahwa biaya tersebut diambil dari harta yang ditinggalkan wanita itu. Sebab setelah meninggal dunia, maka terputuslah ikatan suami istri dengan –mantan-suaminya. Oleh sebab itu –mantan- suaminya tidak dibebankan apapun tentang biaya pemakaman dan segala urusan yang berhubungan dengan kematian.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Namun pendapat yang pertama, adalah pendapat yang lebih shahih, sebab pendapat kedua –jika hukumnya direalisasikan- akan merambat kepada permasalahan antara seorang hamba wanita dengan tuannya, yang akhirnya apabila budak wanita tersebut meninggal dunia, maka –berdasarkan pendapat kedua- biaya urusan kematian sama sekali tidak dibebankan kepada tuannya.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Adapun jika wanita tersebut tidak meninggalkan harta, dan sudah tidak bersuami lagi, maka biaya tersebut dibebankan kepada orang yang berkewajiban menafkahinya sewaktu ia masih hidup. Dengan alasan seperti yang dikemukakan oleh pendapat pertama.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Imam Nawawi r.a berkata, -sebagaimana yang disebutkan dalam kitabnya al-Majm'u:<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Apabila seorang wanita yang masih memiliki suami telah meninggal dunia, maka apakah suaminya tersebut dibebankan tanggung jawab segala biaya yang berhubungan dengan urusan kematian? Disini ada dua pendapat ulama: (yang paling Shahih) menurut Jumhur ulama mazhab Syâf'î: segala biaya tersebut dibebankan terhadap suaminya. Kemudian beliau menyebutkan orang-orang yang membenarkan pendapat ini.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Sedangkan Abu Muhammad ibn Hazm r.a, maka –sebagaimana yang disebutkan dalam kitabnya al-Muhalla (5/122)- beliau mengatakan: <o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Biaya pengkafanan dan penggalian kubur untuk seorang mayat wanita yang masih memiliki suami, harus diambil dari modal harta wanita itu sendiri, sedangkan suaminya tidak dibebankan apapun jua. Sebab harta orang-orang muslim diharamkan –untuk digunakan- tanpa berdasarkan nash dari al-Qur'an dan Hadits Rasulullah s.a.w. Sabda Rasulullah s.a.w: <i>"Sesungguhnya darah, harta-harta kaum muslimin telah diharamkan atas kalian"</i>. Dan sesungguhnya yang diwajibkan terhadap seorang suami untuk istrinya hanyalah nafkah, pakaian dan tempat tinggal saja. Disamping itu menurut bahasa arab yang dengannya al-Qur'an diturunkan kain kafan tidak dapat disebut dengan pakaian, begitu pula kuburan, ia tidak dapat disebut sebagai tempat tinggal.<o:p></o:p></div><div><br />
<hr align="left" size="1" width="33%" /><div id="ftn1"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: -9pt; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[1]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. Karena pada sanadnya terdapat Nûh ibn Hakîm, dan dia termasuk orang yang tidak dikenal. Namun al-Mundziri juga menyebutkan alasan lain yang mengurangi nilai keshahinan hadits tersebut (sebagaimana yang dinukilkan oleh al-Hafiz Ibnu Hajar r.a dalam kitabnya Fathu al-Bârî, juz. 3, hal. 127, dan orang yang menta'liq kitab Sunan Abu Daud, juz. 3, hal. 503), bahwasanya Ummu Kultsum wafat disaat Rasulullah s.a.w sedang menghadapi peperangan Badar, alasan ini ditambahkan oleh al-Hafiz Ibnu Hajar r.a dengan perkataannya: telah terjadi kesalahan dari periwayat. Sebab pada saat itu yang meninggal dunia adalah Ruqayyah, bukan Ummu Kultsum.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 9pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Namun menurut pendapat saya</b>: pendapat yang menegaskan bahwa Ruqayyah meninggal dunia disaat Rasulullah s.a.w sedang menghadapi peperangan Badar, perlu ditinjau kembali. Memang benar riwayat ini telah disebutkan dalam kitab Shahih Bukhari (hadits 3698) dari hadits Ibnu Umar r.a tentang Utsman … adapun bertinggalnya Utsman dari peperangan Badar, sebab Beliau harus menjaga anak perempuan Rasulullah s.a.w yang sedang sakit. Sehingga Rasulullah s.a.w berkata kepadanya: <i>"sesungguhnya kamu telah mendapatkan pahala yang tidak kalah dengan orang-orang yang terjun pada peperangan Badar”</i>… namun sangat disayangkan tidak ada riwayat –dengan sanad yang shahih- yang sampai kepada kami bahwa putri Rasulullah s.a.w tersebut adalah Ruqayyah. Atau riwayat yang menyebutkan bahwa ia meninggal dengan sebab penyakit tersebut, dan disaat Rasulullah s.a.w tidak berada dirumah.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 9pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Ya… riwayat ini memang disebutkan oleh al-Hakim dalam kitabnya al-Mustadrak (4/47) dari riwayat Hisyam ibn 'Urwah, dari ayahnya, ia berkata: Rasulullah s.a.w tidak mengikut sertakan Utsman r.a dan Usamah ibn Zaid, kerena untuk merawat Ruqayyah yang sedang sakit, dan Rasulullah s.a.w pergi ke Badar disaat Ruqayyah dalam kondisi yang memprihatinkan. Lalu datanglah Zaid ibn Hârits –dengan bertunggangan unta Rasulullah s.a.w yang bernama al-'Adhbâ' membawa kabar gembira. Dan pada saat itu Ruqayyah telah meninggal dunia, dan kami pun mendengar suara yang menakutkan dari musuh. Sehingga demi Allah kami tidak percaya dengan berita kemenangan yang dibawa oleh Zaid, sampai akhirnya kami melihat para tawanan… hadits ini jelas sekali telah dimursalkan.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 9pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Kesimpulannya</b>: hadits Laila binti Qâ'if –yang kami sebutkan pada awal bab- adalah hadits <i>dha'îf</i>, karana Nûh ibn Hakîm termasuk orang yang tidak dikenal. <i>Wallahu a'lam</i></div></div><div id="ftn2"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: -9pt; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[2]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. <b><i>As-Syi'âr</i></b> artinya: pakaian yang langsung melekat dibadan. Disebutkan dalam kamus <b><i>Lisân al-'Arab</i></b>: as-Syi'âr adalah baju yang melekat pada bulu-bulu kulit orang yang mengenakannya. Kalimat jamaknya adalah: <i>Asy'irah</i> dan <i>Syu'ur</i>. Dan disebutkan dalam sebuah kata-kata perumpamaan: mereka adalah <i>as-Syi'âr</i>, mereka bukan <i>ad-Ditsâr</i> (pakaian luar)" untuk mengatakan bahwa mereka adalah orang yang penuh bersahabat dan kasih sayang. Disebutkan pula dalam hadits al-Anshâr: <i>"kalian adalah as-syi'âr, sedangkan orang lain adalah ad-ditsâr</i>". <b>Maksudnya</b>: kalian adalah orang-orang khusus dan orang-orang terdekat, sebagimana Rasulullah menyebut mereka sebagai keluarga terdekat Beliau. dan disebutkan pula pada hadits Aisyah r.a: Beliau tidur di <i>syu'ur</i> kami. Aisyah menyebut langsung kalimat <i>syu'ur</i>. Sebab ia adalah pakaian yang lebih cepat kotor dibandingkan dengan pakaian luar. Sebab <i>as-syu'ur</i> adalah pakaian yang langsung melekat dibadan. Dalam hadits lain juga disebutkan: Rasulullah s.a.w tidak shalat di <i>syu'ur</i> kami, dan juga tidak diselimut kami. Beliau tidak mau shalat dengan mengenakan dua macam pakaian tersebut, karena khawatir –ada padanya- darah haid yang menempel. Sedangkan kesucian pakaian adalah salah satu syarat sah shalat, beda halnya kalau hanya sekedar dikenakan untuk tidur.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 9pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Adapun perkataan Rasulullah s.a.w kepada para wanita yang memandikan putri Beliau, ketika Beliau melemparkan pakaian yang dikenakan dipinggang: <i>asy'irnahâ</i> (kenakanlah kepadanya) sarung ini. Maksudnya menurut Abu 'Ubaidah adalah: jadikanlah ia pakain dalam yang langsung melekat ditubuhnya.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 9pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">* Dari hadits tersebut dapat disimpulkan, bahwa: dibolehkan mengkafankan wanita dengan pakaian pria. Tapi silakan saja orang mau berpendapat bahwa hal tersebut khusus dibolehkan bagi Rasulullah s.a.w, sebab Beliau adalah orang yang telah dipastikan selalu membawa berkah. Lagi pula perempuan tersebut adalah anak kandung Beliau sendiri.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 9pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Akan tetapi ketika kita kembali kepada dalil <b><i>al-barâ'ah al-ashliyyah</i></b>, maka kita berpendapat bahwa disana tidak ada dalil yang melarang untuk melakukan hal tersebut. terlebih lagi apabila tidak mengakibatkan muncul kecemburuan, atau membuat hati suaminya wanita itu tidak enak. Dan tentunya baju itu harus bersih. Adapun jika hal tersebut dapat mengundang ketidak sukaan dari pihak suaminya, atau ia sangat merasa cemburu, maka hal tersebut (mengkafani wanita dengan pakaian laki-laki) tidak boleh dilakukan. cukuplah baginya kematian istri telah menyebabkan kesedihan. <i>Wallahu a'lam</i>.</div></div><div id="ftn3"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[3]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. Maksudnya adalah baju kurung.</div></div><div id="ftn4"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: -9pt; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[4]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. <b>Al-Hafiz Ibnu Hajar r.a berkata –sebagaimana yang disebutkan dalam kitabnya Fathu al-Bârî (3/133):</b> sekelompok ulama mengatakan bahwa kain tersebut diikatkan diatas dada untuk merampingkan kain-kain kapannya.</div></div><div id="ftn5"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[5]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. Telah lalu kami jelaskan factor penyebab lemah nya hadits ini.</div></div><div id="ftn6"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[6]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. Telah jelas dari pembahasan yang telah lalu, bahwa hadits Laila binti Qâ'if adalah riwayat <i>dha'îf</i>.</div></div><div id="ftn7"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[7]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. Ia adalah Ghandur ibn Ghiyâts r.a.</div></div><div id="ftn8"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: -9pt; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[8]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. Pada hadits ini kami berpendapat lain. Silakah lihat buku kami <b><i>Jâmi' Ahkâm an-Nisâ'</i></b>, pada bagian pembahasan tentang <i>Thahârah</i>.</div></div><div id="ftn9"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[9]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. <b>Saya menanggapi</b> bahwa pendapat ini perlu ditinjau kembali. Dan insya Allah akan kita bahas bersama pada permasalahan yang tepat.</div></div></div>Ahmad Rasydihttp://www.blogger.com/profile/09678988616742417180noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-11746664.post-23348714682907821512010-07-05T09:21:00.001-07:002010-07-05T09:21:21.802-07:00DIWAJIBKAN MENYEMBUNYIKAN AIB ORANG MU'MIN YANG MENINGGAL DUNIA, DAN DISUNNAHKAN MENYEBUT-NYEBUT KEBAIKAN YANG TERLIHAT KETIKA IA MENINGGAL DUNIA ATAU SAAT DIMANDIKAN<meta content="text/html; charset=utf-8" http-equiv="Content-Type"></meta><meta content="Word.Document" name="ProgId"></meta><meta content="Microsoft Word 11" name="Generator"></meta><meta content="Microsoft Word 11" name="Originator"></meta><link href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml" rel="File-List"></link><style>
<!--
/* Style Definitions */
p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal
{mso-style-parent:"";
margin:0in;
margin-bottom:.0001pt;
text-align:right;
mso-pagination:widow-orphan;
direction:rtl;
unicode-bidi:embed;
font-size:12.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-language:AR-EG;}
p.MsoFootnoteText, li.MsoFootnoteText, div.MsoFootnoteText
{mso-style-noshow:yes;
margin:0in;
margin-bottom:.0001pt;
text-align:right;
mso-pagination:widow-orphan;
direction:rtl;
unicode-bidi:embed;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-language:AR-EG;}
span.MsoFootnoteReference
{mso-style-noshow:yes;
vertical-align:super;}
/* Page Definitions */
@page
{mso-footnote-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") fs;
mso-footnote-continuation-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") fcs;
mso-endnote-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") es;
mso-endnote-continuation-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") ecs;}
@page Section1
{size:8.5in 11.0in;
margin:1.0in 1.25in 1.0in 1.25in;
mso-header-margin:.5in;
mso-footer-margin:.5in;
mso-paper-source:0;}
div.Section1
{page:Section1;}
-->
</style> <br />
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Dalam kitabnya al-Mughni (2/456) Ibnu Qudâmah r.a berkata:<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Seyogianya bagi orang yang memandikan mayat dan orang-orang yang menyaksikan pemandian tersebut, apabila mereka melihat -dari mayat tersebut-, sesuatu yang tidak diinginkan oleh simayat –ketika ia masih hidup- untuk diketahui orang lain, agar mereka menyembunyikannya, dan jangan sampai membicarakan atau menyebutnya. Hal ini berdasarkan riwayat-riwayat yang telah kami sebutkan terdahulu. Dan karena Rasulullah s.a.w berkata: <i>"Barangsiapa yang menutupi keaiban seorang muslim, maka Allah s.w.t akan menutupi keaibannya didunia dan diakhirat"</i>.<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[1]</span></span></span><o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan apabila mereka melihat sesuatu yang baik dari mayat tersebut, misalnya wajahnya berseri, mulut yang tersenyum atau sebagainya, maka disunnahkan untuk menampakannya, agar orang lain ikut mendoakan agar Allah s.w.t memberikan rahmat untuknya, dan sebagai contoh yang memotivasi agar orang yang masih hidup dapat mengikuti tingkah lakunya semasa ia masih hidup.<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[2]</span></span></span><o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Ibnu 'Aqîl r.a berkata: dan apabila orang yang meniggal tersebut sering melakukan kebohongan dalam agama dan hadits Rasulullah s.a.w, terkenal suka menyebarkan hal-hal yang bid'ah, maka tidak mengapa kejelekannya dinampakan, agar menjadi peringatan dan pelajaran bagi orang yang mengikuti tingkah lakunya semasa masih hidup.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dengan demikian berarti seyogianya untuk menyembunyikan –dari orang tersebut- tanda-tanda kebaikan, agar hal tersebut tidak membuat banyak orang tertipu. Yang akhirnya akan mengikutinya dalam hal-hal bid'ah.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Dalam kitabnya al-Umm (1/235), Imam Syâf'î r.a berkata:<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Aku sangat setuju apabila seorang muslim melihat dari saudaranya –seagama- sesuatu –hal yang kurang baik- agar ia tidak membicarakannya. Sebab sesungguhnya suatu kewajiban bagi seorang muslim untuk menutupi hal yang tidak disenangi dari orang lain.<o:p></o:p></div><div><br />
<hr align="left" size="1" width="33%" /><div id="ftn1"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: -9pt; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[1]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. Hadits ini diriwayatkan oleh Imam Bukhari r.a (2442) dan Imam Muslim r.a (2580) dari Hadits Ibnu Umar r.a, bahwasanya Rasulullah s.a.w berakta: <i>"… Barang siapa yang menutupi –aib- orang muslim, maka Allah </i>s.w.t<i> pun akan menutupi –aibnya- dihari kiamat nanti"</i>. Dan lihat: Sunan at-Turmudzî ( hadits 1425)</div></div><div id="ftn2"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: -9pt; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[2]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. Dasar dari pendapat ini adalah perkataan Ali r.a ketika beliau memandikan Rasulullah s.a.w: <i>"… baik disaat hidup, dan baik pula setelah meninggal dunia…".</i></div></div></div>Ahmad Rasydihttp://www.blogger.com/profile/09678988616742417180noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-11746664.post-31702223443654432032010-07-05T09:19:00.001-07:002010-07-05T09:19:25.719-07:00ANJURAN TERHADAP ORANG YANG MEMANDIKAN MAYAT, AGAR TIDAK LANGSUNG MENYENTUH DENGAN TANGANNYA KELAMIN MAYAT, KECUALI DALAM KONDISI TERPAKSA<meta content="text/html; charset=utf-8" http-equiv="Content-Type"></meta><meta content="Word.Document" name="ProgId"></meta><meta content="Microsoft Word 11" name="Generator"></meta><meta content="Microsoft Word 11" name="Originator"></meta><link href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml" rel="File-List"></link><o:smarttagtype name="City" namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags"></o:smarttagtype><o:smarttagtype name="place" namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags"></o:smarttagtype><style>
<!--
/* Style Definitions */
p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal
{mso-style-parent:"";
margin:0in;
margin-bottom:.0001pt;
text-align:right;
mso-pagination:widow-orphan;
direction:rtl;
unicode-bidi:embed;
font-size:12.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-language:AR-EG;}
p.MsoFootnoteText, li.MsoFootnoteText, div.MsoFootnoteText
{mso-style-noshow:yes;
margin:0in;
margin-bottom:.0001pt;
text-align:right;
mso-pagination:widow-orphan;
direction:rtl;
unicode-bidi:embed;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-language:AR-EG;}
span.MsoFootnoteReference
{mso-style-noshow:yes;
vertical-align:super;}
/* Page Definitions */
@page
{mso-footnote-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") fs;
mso-footnote-continuation-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") fcs;
mso-endnote-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") es;
mso-endnote-continuation-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") ecs;}
@page Section1
{size:8.5in 11.0in;
margin:1.0in 1.25in 1.0in 1.25in;
mso-header-margin:.5in;
mso-footer-margin:.5in;
mso-paper-source:0;}
div.Section1
{page:Section1;}
-->
</style> <br />
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Dalam kitabnya al-Umm (1/249) Imam Syâf'î r.a berkata:<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Orang yang memandikan mayat dianjurkan agar menjauhkan tangannya sehingga –tanpa dilapisi kain- ia tidak menyentuh bagaian kelaminnya. Dan seandainya ia melakukan hal tersebut (tidak menyentuh tanpa dilapisi sepotong kain) untuk bagian tubuh lainnya, maka hal itu sangat aku sukai.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Aku menambahkan</b>: hal ini juga sangat didukung oleh anjuran menghargai kehormatan orang yang telah meninggal dunia.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Ibnu al-Qudâmah r.a berkata –sebagaimana yang disebutkan dalam kitabnya al-Mughni (2/457)</b>:</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dianjurkan terhadap orang yang memandikan mayat agar membungkus tangannya dengan kain yang sedikit lebih tebal. Dengan kain tersebut ia menyapu dan membersihkan tubuh mayat tersebut, agar tidak sampai menyentuh –langsung- bagian kelaminnya. Sebab jika memandang kelamin hukumnya haram, tentunya apalagi menyentuhnya.<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[1]</span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: 14pt;">APAKAH SAAT MEMANDIKAN MAYAT JUGA DIANJURKAN MEN SIWAK (MENGGOSOK) GIGINYA?<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Dalam kitabnya al-Muhazzab (al-Muhazzab dan al-Majmû' 5/169), Imam as-Syairâzî r.a berkata:<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dianjurkan terhadap orang yang memandikan mayat, memasukan jarinya kedalam mulut mayat tersebut, lalu menggosok giginya.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Perkataan Imam as-Syairâzî r.a ini disyarah oleh Imam Nawawi r.a, sebagaimana yang disebutkan dalam kitabnya al-Majmû' (5/171):</b><o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Makna dari perkataan Imam Syairâzî r.a adalah: memasukan jarinya diantara kedua bibir orang yang meninggal tepat diatas giginya. Hal ini sebagaimana yang dikatakan oleh ulama mazhab Syâf'î.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: 14pt;">APAKAH KUKU DAN RAMBUT MAYAT YANG TUMBUH DIBAGIAN BAWAH PERUT HARUS DIPOTONG?<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Kami tidak mengetahui satu nash hadits pun yang diriwayatkan dari Rasulullah s.a.w tentang hal ini, baik perintah maupun larangan. Oleh sebab itu maka yang menjadi standar adalah dalil al-barâ'ah al-ashliyah, yakni; dibolehkan memotong kuku dan mencukur rambut yang tumbuh pada bagi bawah perut mayat. Hal ini juga termasuk dari kemaslahatan si mayat tersebut.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Namun sebagian ulama ada yang menyimpulkan kebolehan tersebut berdasarkan hadits Abu Hurairah r.a tentang kisah wafatnya Khubaib, yang mana disebutkan dalam riwayat tersebut: … maka orang-orang membawa Khubaib dan Zaid ibn ad-Datsnah, kemudian mereka menjual keduanya setelah peperangan Badar. Maka keluarga laki-laki al-Hârits ibn 'Âmir ibn Naufal membeli Khubaib. Sementara itu –ketika terjadinya peperangan Badar- Khubaib adalah orang yang telah membunuh al-Hârits bin Naufal. Maka Khubaibpun –setelah dibeli- mereka jadikan sebagai tawanan perang. Sampai akhirnya mereka sepakat untuk membunuhnya.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Setelah kesepakatan tersebut. sebelum dibunuh, Khubaib meminjam sebuah pisau kecil dari keluarga perempuan al-Hârits untuk terlebih dahulu memotong kuku dan rambut bagian bawah perutnya. Dan merekapun meminjamkannya<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[2]</span></span></span>…<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dari redaksi riwayat yang berbunyi: "memotong kuku dan rambut bagian bawah perut", mereka menyimpulkan bahwa hal tersebut dibolehkan, sebab Khubaib melakukannya untuk bersiap-siap menerima ajal. Karena ia tahu –ketika berada ditangan orang-orang musyrik- mereka tidak akan melakukannya setelah ia meninggal dunia.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diantara ulama yang menjadikan kisah ini sebagai dalil untuk masalah diatas, adalah: Imam Baihaqi r.a dengan perkataannya –sebagaimana yang disebutkan dalam kitabnya as-Sunan al-Kubra (3/390): Bab: orang sakit dibolehkan memotong kuku dan mencukur rambut bagian bawah perutnya.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Dibawah ini sebagian perkataan dan pendapat ulama tentang masalah diatas:<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Dalam kitabnya al-Mushannaf (3/247) Ibnu Abi Syaibah r.a berkata:<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan dari Ismail ibn 'Aliyyah, dari Khalid al-Hidzâ', dari <b>Abu Qilâbah</b>, bahwasanya Sa'ad pernah memandikan orang mati, lalu beliau meminta pisau kecil untuk menggundulinya.<o:p></o:p></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>(<st1:place w:st="on">Para</st1:place> periwayatnya adalah orang-orang tsiqah<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[3]</span></b></span></span>)<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Riwayat ini juga disebutkan oleh Abdu ar-Razzâq r.a dalam kitabnya al-Mushannaf (3/437), dan –telah diisyaratkan oleh- Imam Baihaqi r.a dalam kitabnya as-Sunan al-Kubra (3/390).<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Ibnu Abi Syaibah r.a juga menyebutkan (3/247) :<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan dari Yazîd ibn Hârûn, dari <b>Humaid dari Bakr</b><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[4]</span></span></span>; bahwasanya apabila Beliau melihat rambut atau kuku yang panjang pada seorang mayat maka beliau memotongnya.<o:p></o:p></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>(Shahih dari Bakr)<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Ibnu Abi Syaibah r.a menyebutkan lagi (3/246) :<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan dari at-Tsaqafî, dari Ayyûb, dari <b>Muhammad</b><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[5]</span></span></span>, bahwa beliau tidak suka memotong kuku atau mencukur rambut yang tumbuh pada bagian bawah perut dari orang yang telah meninggal dunia. Beliau berkata: seyogianya keluarga orang yang sedang sakit, melakukan hal tersebut disaat dia sedang sakit keras.<o:p></o:p></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>(Shahih dari Ibnu Sîrîn)<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Riwayat ini juga disebutkan oleh Abdu ar-Razzâq r.a dalam kitabnya al-Mushannaf (3/436)<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Ibnu Abi Syaibah r.a juga menyebutkan:<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan dari Abdullah ibn Mubârak, dari Hisyâm, dari <b>Muhammad</b>; bahwa beliau sangat setuju apabila sakit seseorang sudah sangat parah, untuk mencukur kumis, memotong kuku dan rambut yang tumbuh pada bagian bawah perutnya. Sehingga apabila orang itu telah meninggal dunia maka rambut dan kuku tersebut tidak perlu lagi ditanggalkan darinya.<o:p></o:p></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>(Shahih dari Ibnu Sîrîn)<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Beliau menyebutkan lagi (3/247) :<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan dari Ismail ibn 'Aliyyah, dari Syu'bah, dari Manshûr, dari <b>al-Hasan</b>, beliau berkata: Dianjurkan untuk memotong kuku orang yang telah meninggal. Syu'bah berkata: hal tersebut aku tanyakan kepada Hammâd, ternyata beliau tidak menerimanya, lalu beliau berkata: apakah seandainya orang yang meninggal tersebut tidak berkhitan, lantas ia harus dikhitan juga?"<o:p></o:p></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>(Shahih)<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Imam Syâf'î r.a berkata –sebagaimana yang disebutkan dalam kitabnya al-Umm (1/248):<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Apabila terdapat pada tangan orang yang telah meninggal –kuku- dan pada bagian bawah perutnya rambut. Maka sebagian ulama tidak setuju menanggalkannya dari mayat tersebut. Namun ada juga sebagian ulama yang membolehkan mencukurnya dengan obat penghilang bulu/rambut, atau dengan gunting, dan memotong kukunya setelah orang tersebut meninggal dunia. Sebab bagi seorang mayat hal tersebut –ketika masih hidup- termasuk dari al-fitrah (kesucian).<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Namun tidak dibolehkan mencukur rambut kepala dan janggutnya. Sebab hal tersebut hanya dilakukan untuk keindahan atau diwaktu menunaikan ibadah haji dan umrah saja.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Dalam kitabnya al-Muhazzab (5/178) Imam as-Syairâzî r.a berkata:<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><st1:city w:st="on"><st1:place w:st="on">Ada</st1:place></st1:city> dua pendapat yang berbeda, tentang memotong kuku, mencukur rambut yang tumbuh pada bagian bawah perut, atau menggunting kumis dari orang yang telah meninggal dunia:<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Pertama:</b> hal tersebut harus dilakukan sebab ia termasuk pembersihan, maka untuk merealisasikannya, ia tetap dianjurkan sekalipun setelah meninggal dunia.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Kedua:</b> Hukumnya makruh. Pendapat ini telah dikatakan oleh al-Muznî r.a, karena hal tersebut sama dengan memotong bagian tubuhnya, oleh sebab itu sama hukumnya dengan mengkhitan orang mati. Yakni; hukumnya makruh.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Imam Nawawi r.a berkata –sebagaimana yang disebutkan dalam kitabnya al-Majmû'-:</b><o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><st1:city w:st="on"><st1:place w:st="on">Ada</st1:place></st1:city> dua pendapat yang berbeda yang telah diriwayatkan dari Imam Syâf'î r.a, tentang memotong kuku, mencukur rambut yang tumbuh pada bagian bawah perut, atau menggunting kumis dan mencabut bulu ketiak dari orang yang telah meninggal dunia:<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Qaul Jadîd </b>(pendapat Imam Syâf'î r.a yang beliau katakana setelah berada di Mesir): Hal tersebut tetap harus dilakukan.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Qaul Qadîm:</b> Hal tersebut tidak perlu dilakukan.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Sebagian ulama mengatakan, bahwa setelah dimandikan maka mayat tersebut harus dikeringkan dengan handuk atau sejenisnya:<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Disebutkan dalam kitabnya al-Mughni (2/464):<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Syarah masalah: Dan mayat tersebut harus dikeringkan dengan baju.. </b>Pada kesimpulannya: apabila seseorang telah selesai memandikan mayat, maka ia dianjurkan untuk mengeringkannya dengan baju, agar kain kafannya tidak ikut menjadi basah.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Imam Syâf'î r.a berkata –sebagaimana yang disebutkan dalam kitanya al-Umm (1/249):<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Kemudian mayat tersebut –setelah dimandikan- dikeringkan dengan selembar baju, dan apabila telah kering maka barulah dibungkus kedalam kain kafannya.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Imam Nawawi r.a berkata –dalam kitanya al-Majmû' (5/176):<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Imam Syâf'î r.a dan murid-muridnya mengatakan: apabila seseorang telah selesai memandikan orang yang meninggal, maka disunnahkan untuk mengeringkan tubuhnya dengan baju sampai kering total. Hal ini telah menjadi kesepakatan para ulama.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Murid-murid Imam Syâf'î r.a berkata: ini bebeda dengan orang yang selesai mandi dari hadats besar atau selesai berwudhu –keduanya disunnahkan untuk tidak mengeringkan tubuh atau anggota tubuh yang disiram dengan air wudhu-. Karena mayat yang telah dimandikan, tubuhnya harus dalam keadaan kering, agar tidak menyebabkan kain kafannya menjadi basah.<o:p></o:p></div><div><br />
<hr align="left" size="1" width="33%" /><div id="ftn1"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: -9pt; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[1]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. <b>Aku menambahkan</b>: akan tetapi ada sedikit keringanan jika orang yang memandikan, dengan mayat tersebut memiliki hubungannya sebagai suami istri, maka hal tersebut dibolehkan. Ini berdasarkan pendapat yang mengatakan, bahwa menyentuh wanita tidak membatalkan wudhu.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 9pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Dalam kitabnya al-Majmû' (5/138) Imam Nawawi r.a</b> berkata: apabila seorang suami memandikan istrinya yang meninggal, atau sebaliknya (istri memandikan suaminya yang meninggal), maka seyogianya ia membungkus tangannya dengan selembar kain, agar tidak menyentuh langsung kulit orang yang dimandikan. Namun apabila ia tidak melakukannya (membungkus tangan dengan selembar kain), maka al-Qadhi al-Husin dan pengikutnya berpendapat: mandi mayat tersebut hukumnya sah, dan hukum ini tidak ada kaitannya dengan pendapat yang mengatakan bahwa menyentuh wanita –yang bukan mahram- membatalkan wudhu. Sebab syara' telah membolehkan menyentuhnya –tanpa dilapisi oleh sesuatu- ketika hal tersebut diperlukan. Adapun orang yang menyentuh, maka al-Qadhi al-Husin menegaskan bahwa wudhunya menjadi batal. Dan disana ada pendapat lain, namun sangat lemah, sebagaimana yang telah kita bahas pada bab: <b>sesuatu yang membatalkan wudhu</b>.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 9pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Aku mengomentari</b>: bahkan pendapat yang mengatakan bahwa menyentuh kulit wanita yang bukan mahram tanpa dilapisi sesuatu dapat membatalkan wudhu, adalah pendapat yang lemah. Dan masalah ini telah kami kupas ketika memaparkan pembahasan tentang <b>al-thahârah</b>, yakni pembahasan yang berjudul: <b>apakah batal wudhu seorang laki-laki yang hanya sekedar menyentuh wanita –tidak sampai memasukan penis kedalam lubang vagina-</b>?. Silakan lihat kembali.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div></div><div id="ftn2"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: -9pt; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[2]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. Hadits ini telah diriwayatkan oleh Imam Bukhari r.a (hadits no. 3989), Imam Ahmad r.a (2/294 dan 310), Abu Daud r.a (2660 dan 2661) dan yang lainnya. Riwayat ini dapat dilihat lebih lengkapnya dalam buku kami: <b>as-Shahîh al-Musnad min Fadhâ'il al-Shahâbah</b>.</div></div><div id="ftn3"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: -9pt; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[3]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. Riwayat ini dikhawatirkan telah dimursalkan oleh Abu Qilâbah, sebab dia adalah orang yang sering memursalkan riwayat, dan kami tidak pernah mengetahui suatu bukti yang menegaskan bahwa telah mendengarnya dari Sa'ad r.a.</div></div><div id="ftn4"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[4]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. Dia adalah Bakr ibn Abdullah al-Muznî r.a.</div></div><div id="ftn5"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[5]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. Dia adalah Muhammad ibn Sîrîn r.a.</div></div></div>Ahmad Rasydihttp://www.blogger.com/profile/09678988616742417180noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-11746664.post-48648566473894713202010-07-05T09:17:00.001-07:002010-07-05T09:17:11.559-07:00BEBERAPA SUB-SUB MASALAH DAN SUPLEMEN (TAMBAHAN PERMASALAHAN MAYIT)<meta content="text/html; charset=utf-8" http-equiv="Content-Type"></meta><meta content="Word.Document" name="ProgId"></meta><meta content="Microsoft Word 11" name="Generator"></meta><meta content="Microsoft Word 11" name="Originator"></meta><link href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml" rel="File-List"></link><o:smarttagtype name="City" namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags"></o:smarttagtype><o:smarttagtype name="place" namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags"></o:smarttagtype><style>
<!--
/* Font Definitions */
@font-face
{font-family:Wingdings;
panose-1:5 0 0 0 0 0 0 0 0 0;
mso-font-charset:2;
mso-generic-font-family:auto;
mso-font-pitch:variable;
mso-font-signature:0 268435456 0 0 -2147483648 0;}
/* Style Definitions */
p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal
{mso-style-parent:"";
margin:0in;
margin-bottom:.0001pt;
text-align:right;
mso-pagination:widow-orphan;
direction:rtl;
unicode-bidi:embed;
font-size:12.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-language:AR-EG;}
p.MsoFootnoteText, li.MsoFootnoteText, div.MsoFootnoteText
{mso-style-noshow:yes;
margin:0in;
margin-bottom:.0001pt;
text-align:right;
mso-pagination:widow-orphan;
direction:rtl;
unicode-bidi:embed;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-language:AR-EG;}
span.MsoFootnoteReference
{mso-style-noshow:yes;
vertical-align:super;}
/* Page Definitions */
@page
{mso-footnote-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") fs;
mso-footnote-continuation-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") fcs;
mso-endnote-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") es;
mso-endnote-continuation-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") ecs;}
@page Section1
{size:8.5in 11.0in;
margin:1.0in 1.25in 1.0in 1.25in;
mso-header-margin:.5in;
mso-footer-margin:.5in;
mso-paper-source:0;}
div.Section1
{page:Section1;}
/* List Definitions */
@list l0
{mso-list-id:1748648910;
mso-list-type:hybrid;
mso-list-template-ids:-1178171186 67698689 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693;}
@list l0:level1
{mso-level-start-at:0;
mso-level-number-format:bullet;
mso-level-text:;
mso-level-tab-stop:.5in;
mso-level-number-position:left;
text-indent:-.25in;
font-family:Symbol;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";}
@list l1
{mso-list-id:1790541332;
mso-list-type:hybrid;
mso-list-template-ids:1214310484 67698691 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693;}
@list l1:level1
{mso-level-number-format:bullet;
mso-level-text:o;
mso-level-tab-stop:.25in;
mso-level-number-position:left;
margin-left:.25in;
text-indent:-.25in;
font-family:"Courier New";}
@list l2
{mso-list-id:1896619595;
mso-list-type:hybrid;
mso-list-template-ids:1430561398 67698691 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693;}
@list l2:level1
{mso-level-number-format:bullet;
mso-level-text:o;
mso-level-tab-stop:.25in;
mso-level-number-position:left;
margin-left:.25in;
text-indent:-.25in;
font-family:"Courier New";}
@list l3
{mso-list-id:1950965275;
mso-list-type:hybrid;
mso-list-template-ids:-547834136 67698691 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693;}
@list l3:level1
{mso-level-number-format:bullet;
mso-level-text:o;
mso-level-tab-stop:.25in;
mso-level-number-position:left;
margin-left:.25in;
text-indent:-.25in;
font-family:"Courier New";}
ol
{margin-bottom:0in;}
ul
{margin-bottom:0in;}
-->
</style> <br />
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Sumber utama sub-sub masalah ini berdasarkan pada apakah ada lagi pekerjaan-pekerjaan lain dalam masalah memandikan mayit (selain yang diperintahkan oleh Rasulullah s.a.w. kepada Ummu Athiah) yang harus dilakukan oleh para wanita yang memandikan lalu ditambahkan kepadanya apa yang ia sebutkan oleh Rasulullah s.a.w. kepada Ummu Athiah atau tidak?<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Jelasnya menurut saya dari masalah ini bahwa apa yang diperintahkan oleh Rasulullah s.a.w. kepada Ummu Athiah itu dikerjakan dan jangan kurang darinya. Kemudian setelah itu, apabila ada perkara-perkara lain demi kemaslahatan mayit dan tidak menyalahi syariat, dikerjakan (seperti masalah merapatkan dua kaki mayit misalnya, dan merapatkan kedua pahanya, dan kedua pantatnya, dan… dan…). Dan seperti ini para fuqaha dalam memberlakukan sub-sub masalah ini dan ini beberapa sub masalah dalam bab ini berupa beberapa tambahan dan suplemen.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Courier New";">o<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Pohon bidara yang dicampur dengan air adalah pohon bidara yang dihaluskan.<i><o:p></o:p></i></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Courier New";">o<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Al-Kharqi berkata (bersama <i>al-Mughni</i>, 2/460):<i><o:p></o:p></i></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">… dan bukanlah pohon bidara padanya yang utuh. Dan Ibnu Qudamah di dalamnya berkata: dan pohon bidara yang utuh tidak dicampur dengan air sebab tidak ada gunanya melakukan hal itu, karena pohon bidara itu hanya saja diperintahkan untuk tujuan membersihkan dan yang dipersiapkan untuk membersihkan adalah yang dihaluskan. Dan karena itu tidak dipergunakan oleh orang hidup untuk mandi kecuali seperti itu. Abu Daud berkata: saya katakan kepada Ahmad, mereka membawa tujuh helai daun bidara lalu memasukkannya ke air dalam basuhan terakhir. Dia mengingkari hal itu dan tidak menyukainya.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Courier New";">o<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Tubuh mayit diletakkan di suatu tempat yang di bawahnya tidak digenangi air sehingga akan menggangu dan berpengaruh negatif terhadap jasadnya. Dan dibawahnya diletakkan sesuatu yang keras.<i><o:p></o:p></i></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Courier New";">o<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Imam Syafi'I dalam al-Um (1/248) berkata:<i><o:p></o:p></i></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan dikeluarkan sandaran<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[1]</span></span></span> semuanya dari bawahnya dan diletakkan diatas helai papan apabila bisa dilakukan atau ranjang dari helai-helai papan yang rata karena sebagian ahli eksperimen memperkirakan badanya akan cepat membengkak di atas sandaran empuk. <o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Courier New";">o<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Dan Ibnu Qudamah berkata di dalam <i>al-Mughni</i> (2/457):<i><o:p></o:p></i></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan kesimpulannya, diusnnahkan memandikan mayit di atas ranjang…,<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan dia juga berkata (2/453):<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Jangan dibiarkan tubuh mayit di atas tanah karena lebih cepat rusak. Tetapi diletakkan di atas ranjang atau helai papan agar lebih terpelihara.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Courier New";">o<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Saya kemukakan, dan pada sebagian negri, mereka meletakkan sesuatu yang berlobang di bawah tubuh mayit sehingga air tidak tergenang di bawahnya yang berakibat negatif terhadap tubuh mayit.<i><o:p></o:p></i></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: 14pt;">MEMIJAT PERUT ORANG MATI KETIKA DIMANDIKAN UNTUK MENGELUARKAN KOTORAN DAN SEJENISNYA.<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Pendapat ini dikatakan oleh banyak ulama. Dalil mereka adalah hadits terdahulu yang diriwayatkan dari Sa'îd ibn Musayyab r.a, dari Ali r.a, bahwa ia pernah mengeluarkan dari tubuh Rasulullah s.a.w, apa yang dikeluarkan dari tubuh orang mati. Namun ia tidak menemukan apa-apa (tidak terdapat kotoran). Maka Ali r.a berkata: demi ayah dan ibuku, bersih disaat masih hidup dan bersih pula ketika telah meninggal!<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Hadits inilah yang dijadikan dalil oleh Abdu ar-Razzaq r.a ketika beliau menyebutkannya dalam kitab al-Mushannaf (3/403) dibawah bab memeras (menekan) perut orang mati. Hadits ini juga dijadikan dalil oleh Ibnu Abi Syaibah r.a, sebagaimana beliau menyebutkannya dalam al-Mushannaf (3/245-246) dibawah bab: tentang memeras perut orang mati. Sikap seperti ini juga diambil oleh Imam Baihaqi r.a ketika beliau menjadikannya sebagai dalil untuk memperkuat pendapat diatas. Hal ini dapat dilihat ketika Imam Baihaqi r.a menaruh hadits tersebut dibawah bab: perintah memijat perut orang mati dan membasuh kotoran yang terdapat padanya".<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Ulama yang berpendapat sebagaimana diatas, juga memiliki dalil lain, yaitu riwayat yang disebutkan dari hadits <b>Ummu Sulaim r.a </b>–hadits <i>dha'îf</i>-. Yang mana terdapat pada redaksi hadits tersebut: <i>"maka hendaklah memulainya dengan bagian perut, lalu dengan lembut ia memijatnya "</i>. Namun ulama berbeda pendapat tentang periwayat hadits tersebut. ada pendapat yang meriwayatkannya dari Hafshah, dari <b>Ummu Sulaim r.a</b> –<i>marfu'</i>-. Dan ada pula yang meriwayatkannya dari <i>Ibnu Sîrîn</i> –<i>marfu'</i> dan <i>mursal</i>-. Dan kedua riwayat tersebut sama-sama lemah.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Dalil lain yang dijadikan sebagai penguat pendapat diatas adalah, dalil yang dilihat dari sudut kemaslahatan orang yang meninggal. Agar –dengan mengeluarkan kotoran dari perutnya- tidak dikhawatirkan keluarnya kotoran saat persiapan untuk keperluan pemakaman. Sehingga ia pun dikuburkan dalam keadaan bersih.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Berdasarkan alasan dan dalil diatas, maka sebagian ulama berpendapat bahwa dianjurkan -dengan lembut- memijat perut orang yang meninggal agar kotoran yang tersisa dapat dikeluarkan.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Dibawah ini adalah sebagian perkataan dan pendapat para ulama yang mengaminkan perdapat diatas;<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Ibnu Abi Syaibah ra berakata –sebagaimana yang disebutkan dalam kitabnya al-Mushannaf (3/245)- :<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan dari Yazîd ibn Harun, dari Hisyâm dari <b>Ibnu Sîrîn</b> r.a, ia berkata: dianjurkan dengan lembut memeras perut orang yang meninggal dunia pada basuhan pertama saat memandikannya.<o:p></o:p></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>(Shahih dari perkataan Ibnu Sîrîn)<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Pendapat ini juga telah diisyaratkan oleh Abdu ar-Razzaq r.a dalam kitabnya al-Mushannaf (3/404).<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Dalam kitabnya al-Umm (1/249) Imam Syâf'î r.a berkata: <o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan ia mendudukan orang mati tersebut dengan perlahan, lalu melewatkan tangan diatas perutnya secara perlahan dan dengan sangat lembut, untuk mengeluarkan sesuatu –seandainya masih tersisa dalam perutnya-, dan apabila ternyata ada sesuatu yang keluar, maka ia membersihkannya. Imam Syâf'î r.a juga berkata: dan ia dianjurkan untuk selalu menyapu perut orang yang telah meninggal pada setiap basuhan.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Ibu Qudâmah r.a berkata –sebagaimana yang disebutkan dalam kitabnya al-Mughni (2/456-457) :<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Syarah masalah</b>: dan ia melipatkan sepotong kain diatas tanganya, lalu dengan kain tersebut ia membersihkan kotoran yang masih tersisa sambil memeras perut orang yang meninggal): pada kesimpulannya, disunnahkan memandikan mayat diatas kasur yang dihadapkan kearah kiblat dengan posisi bagian kepala lebih tinggi dari bagian kaki, agar air yang keluar dari tubuh mayat tersebut turun kebawah dan tidak kembali keatas mengenai kepalanya. kemudian orang yang memandikan mayat memulainya dengan sedikit menundukan tubuh mayat, jangan sampai mendekati seperti orang yang sedang berduduk. Sebab mendudukan mayat dapat menyakitinya. Kemudian ia melewatkan tangannya diatas perut mayat sambil memeras dengan lembut, agar najis yang masih tertinggal keluar, sehingga najis tersebut –setelah itu- tidak akan keluar lagi.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Perbuatan tersebut ia lakukan sambil menuangkan air yang banyak agar najis yang keluar hilang larut bersama siraman air. dan disunnahkan pula menyiapkan disisinya dupa pengharum ruangan agar –seandainya kotoran tersebut menimbulkan bau- tidak tercium bau yang kurang enak.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Imam Ahmad r.a berkata: perut mayat baru disapu ketika menuangkan basuhan kedua. Ditempat lain Beliau mengatakan: perut mayat baru disapu –satu kali dengan sengat lembut- pada basuhan air yang ketiga. Beliau juga mengatakan: memeras perut mayat ketika menuangkan basuhan kedua lebih mudah sebab mayat tidak akan lemah kecuali setelah tersentuh oleh air. Dan dianjurkan agar orang yang memandikannya melipatkan sepotong kain kasar pada tangannya, kemudian menggukan kain tersebut untuk membersihkan agar tangannya tidak tersentuh kemaluan si mayat. Sebab apabila memandang aurat (diantaranya kemaluan) hukumnya haram. Terlebih lagi menyentuhnya.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Kemudian orang yang memandikan tersebut memulainya dengan menanggalkan najis yang masih tersisa pada tubuh si mayat. Sebab orang yang masih hidup –apabila hendak bersuci dari hadats besar- sangat dianjurkan memulainya dengan membersihkan –terlebih dahulu- najis yang menempel ditubuhnya, baru lah ia mulai mandi dari hadats besar.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Imam Nawawi r.a berakata –sebagaimana yang disebutkan dalam kitabnya al-Majmû' (5/168) :<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Syarah masalah</b>: dan disunnahkan untuk mendudukannya (mayat) dengan posisi lebih miring kebelakang, lalu dengan lembut ia menyapu perutnya…). Beliau berkata: karena barangkali didalam rongga tubuhnya masih tertinggal sesuatu. Dan apabila ia tidak memerasnya sebelum mandi, dikhawatikan akan keluar setelah selesai memandikannya. Bahkan barangkali kotoran tersebut keluar disaat orang mengenakan kain kafan kepada mayat tersebut. dan jika ini terjadi maka akan mengotori kain kafan.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan setiap kali ia melewatkan tangannya diatas perut, ia mengikutkannya dengan menuangkan air yang banyak. Sehigga apabila keluar sesuatu dari rongga tubuh si mayat, ia tidak sempat menimbulkan bau yang kurang enak…<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Imam Nawawi r.a juga berkata –dalam kitab yang sama (hal. 171) :<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan dia –dengan lembut- melewatkan tangan kirinya diatas perut mayat, untuk mengeluarkan sisa-sisa kotoran yang masih tertinggal. Dianjurkan pula agar meletakan disisinya dupa –sebagaimana yang telah disebutkan diatas-, kemudian orang lain membantu menuangkan air yang banyak, agar tidak tercium baru kurang kurang enak dari kotoran yang keluar.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>PERHATIAN<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Apabila orang yang meninggal tersebut adalah seorang wanita yang mengandung, maka dalam hal ini ulama berpendapat: perutnya tidak boleh diperas. Ibnu Qudâmah r.a berkata, sebagaimana yang disebutkan dalam kitabnya al-Mughni (2/457): maka apabila orang yang meninggal tersebut adalah wanita yang sedang mengandung, maka perutnya tidak boleh diperas, agar tidak menyakiti bayi yang ada dalam kandungannya.<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[2]</span></span></span><b><o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Sebagian ulama berpendapat bahwa, ketika memandikan orang mati maka perutnya tidak boleh diperas. Ibnu Abi Syaibah r.a telah meriwayatkan dalam kitanya al-Mushannaf (3/246) dengan sanad yang shahih kepada Utsman ibn Aswad, dari <b>Mujahid r.a</b>, ia berkata: kami pernah bersama-sama menghadiri pemandian orang mati. Beliau berkata: bersihkanlah dan jangan diperas perutnya, sebab kalian tidak mengetahui apa yang akan keluar pada saat diperas". Namun sangat memungkinkan yang dimaksudkan dari perkataannya: "jangan diperas perutnya" adalah memeras dengan cara tersendiri. Adapun jika perasan tersebut hanya dengan melewatkan tangan –dengan lembut- diatas perutnya maka tidak ada alasan yang mengatakan bahwa hal tersebut juga tidak dibolehkan. <i>Wallahu a'lam</i>.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><st1:city w:st="on"><st1:place w:st="on">Ada</st1:place></st1:city> pendapat lain yang mengatakan bahwa dianjurkan menaruh sesuatu diatas perut orang yang meninggal agar benda tersebut dapat menahan terjadinya kembung (pembengkakan) pada bagian perut. Hal ini telah diriwayatkan –dengan sanad yang lemah- oleh Ibnu Abi Syaibah r.a –sebagaimana yang disebutkan dalam kitabnya al-Mushannaf (3/241) dari 'Âmir, ia berkata: suatu hal yang disunnahkan adalah menaruh pedang diatas perut orang yang meninggal.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Dalam kitabnya al-Umm (1/248), Imam Syâf'î r.a berkata:<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan diletakan diatas perut orang yang meninggal suatu benda, misalnya tanah, bata, besi pedang dan seumpamanya. Sebab sebagian orang-orang yang telah banyak berpengalaman mengatakan bahwa hal tersebut dapat mencegah terjadinya pembengkakan.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Ibnu Qudâmah r.a berkata, sebagaimana yang disebutkan dalam kitabnya al-Mughni (2/452):<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan ditaruh sejenis besi diatas perutnya (mayat), seperti cermin dan sebagainya agar dapat mencegah terjadinya pembengkakan pada bagian perut. Dan apabila tidak didapatkan benda dari besi, maka dapat digantikan dengan tanah liat. Dan disunnahkan agar yang melakukan hal tersebut adalah orang yang paling lembut dengan cara yang sangat lembut pula.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: 14pt;">APAKAH MAYAT HARUS DIDUDUKAN SETIAP KALI TUANGAN AIR?<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Pendapat ini dikatakan oleh Imam Syâf'î r.a, sebagaimana perkataan Beliau yang disebutkan dalam kitab al-Umm (1/249):<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Mayat tersebut harus didudukan setiap akhir siraman air. Dan apabila telah selesai dari siraman terakhir. Maka orang yang memandikan tersebut melentur-lenturkan kedua kaki dan tangan mayat tersebut, agar kedua kaki dan tangannya tidak mengeras. Kemudian ia meluruskannya sambil menepelkan kedua tangannya kebagian samping tubuh mayat, dan meratakan kedua kakinya dengan merapatkan kedua mata kaki serta kedua paha.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: 14pt;">DIANJURKAN MENGGUNAKAN SELEMBAR ATAU DUA LEMBAR KAIN PADA SAAT MEMANDIKAN ORANG MATI<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Dalam kitabnya al-Umm (1/249), Imam Syâf'î r.a mengatakan:<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Sebelum memandikan mayat, dianjurkan menyiapkan dua lembar kain yang bersih. Salah satu kain tersebut dibungkuskan ketangan orang yang hendak memandikannya. Kemudian –dengan tangan yang dibungkus kain tersebut- orang yang memandikan membasuh bagian atas tubuh si mayat. Dan apabila sudah memasuki –pembasuhan- pada bagian diantara kedua kaki dan kemaluan mayat, maka setiap kali membasuh pada bagian kelamin dan antara dua pipi pantatnya, kain tersebut dicuci lalu digantikan dengan selembar kain yang satunya. Begitulah seterusnya (mencuci dan mengganti kain yang ada ditangan, dengan kain satunya yang telah dicuci- setiap kali membasuh bagian tersebut. Supaya kotoran –dari kelamin dan bagian antara pipi pantat- yang menempel pada kain tersebut tidak mengenai –ketika membasuh- bagian tubuh yang lainnya.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Imam al-Kharqî r.a, berkata –sebagaimana yang disebutkan dalam kitabnya Mukthashar al-Kharqî (lihat: Mukhtashar al-Kharqî dan al-Mughnî, 2/456):<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Hendaklah orang yang memandikan mayat membungkus tangannya dengan selembar kain, dan dengan kain tersebut ia membersihkan najis dan kotoran yang menempel ditubuh mayat tersebut.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Nash yang dikatakan oleh Imam al-Kharqî r.a ini disyarahkan (diuraikan) oleh Ibnu Qudâmah r.a: <o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Disunnahkan bagi orang yang memandikan orang mati agar tidak menyentuh tubuh nya, kecuali apabila tangannya telah dibungkus dengan selembar kain. Al-Qadhi r.a berkata: orang yang memandikan mayat dianjurkan menyediakan dua lembar kain, salah satunya untuk membersihkan bagian kelamin muka dan belakangnya, dan yang satunya untuk membersihkan bagian tubuh lainnya.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>* Dalam kitabnya al-Majmû' (5/171), Imam Nawawi r.a berkata:<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Ulama mazhab Syâf'î mengatakan: … kemudian ia (orang yang memandikan mayat) menggunakan tangan kirinya yang telah terbungkus dengan selembar kain untuk membasuh kelamin muka, belakang mayat dan sekitarnya, sambil meng istinja (membersihkan kotoran setelah buang air kecil dan air besar) kannya, sebagaimana orang yang masih hidup beristinja. Setelah itu, lalu ia melepaskan kain tersebut, dan membasuh tangannya dengan air dan potas/garam abu. Seperti inilah tata cara memandikan mayat yang disebutkan oleh Jumhur ulama, yakni; membersihkan dua kemaluan –muka dan belakang- dengan menggunakan selembar kain.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan disebutkan dalam kitab an-Nihâyah dan al-Wasîth, bahwa dianjurkan membasuh setiap kelamin dengan menggunakan kain yang berbeda. Dengan demikian berarti kain yang diperlukan berjumlah tiga lembar. Namun pendapat yang masyhur mengatakan bahwa yang diperlukan hanyalah dua lembar kain saja, satu lembar untuk membersihkan bagian dua kelamin dan sekitarnya, dan satu lembarnya lagi digunakan untuk membersihkan bagian tubuh yang lainnya, sebagaimana yang dikatakan oleh Imam Syâf'î r.a dalam kitabnya al-Umm, Mukhtashar al-Muznî dan Qaul Qadîm (pendapat yang dikatakan oleh Imam Syâf'î ra ketika masih di Irak).</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Imam Syâf'î r.a berpendapat, tentang mayat yang masih kecil: satu lembar kain tersebut digunakan untuk membersihkan bagian atas tubuhnya, seperti kepala, wajah, dan dada. Kemudian –masih dengan kain tersebut- ia membersihkan kelamin dan bagian tubuh antara dua kakinya. Setelah itu ia mengambil kain yang satunya. Dan melakukan pembasuhan sebagaimana yang dilakukan dengan kain pertama.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Al-Bandanîjî r.a berkata: ada dua pendapat mazhab Syâf'î yang diriwayatkan dari murid-murid nya (ulama-ulama yang mengikuti aliran pemikiran Imam Syâf'î r.a):</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Pertama</b>: (sebagaimana yang dikatakan oleh Abu Ishâk); ada dua pendapat yang dalam mensikapi permasalahan ini. Pertama: setiap lembar –dari dua lembar kain tersebut- digunakan untuk membersihakan seluruh bagian tubuh mayat. Kedua: satu lembarnya digunakan untuk membersihkan bagian dua kelamin –muka dan belakang- dan sekitarnya. Dan selembar kain yang satunya digunakan untuk membersihkan bagian tubuh lainnya.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Kedua:</b> kedua lembar kain tersebut, masing-masing digunakan untuk membersihkan seluruh bagian tubuh mayat. Al-Bandanîjî r.a menambahkan: pendapat ini lah yang belaku pada mazhab Syâf'î.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Namun sebenarnya pendapat yang diberlakukan menurut mazhab Syâf'î bukan seperti yang Beliau akui. Akan tetapi yang belaku pada mazhab Syâf'î adalah pendapat yang telah kami sebutkan, -diriwayatkan- dari murid-murid Imam Syâf'î r.a, dan sebagian besar nash Imam Syâf'î sendiri. </div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Kemudian ulama mazhab Syâf'î mengatakan: lalu orang yang memandikan tersebut, membersihkan najis dan kotoran yang terdapat pada tubuh mayat. Dan apabila ia telah selesai melaksanakan apa yang kami sebutkan diatas, maka ia dianjurkan mengganti kain yang membungkus tangannya dengan kain yang satunya…</div><div><br />
<hr align="left" size="1" width="33%" /><div id="ftn1"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[1]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(penjelasan kata) yaitu apa yang disandari dengan empuk seperti bantal dan seumpamanya atau bunga karang atau seumpamanya.</div></div><div id="ftn2"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: -9pt; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[2]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. Kecuali apabila janin tersebut masih dalam keadaan hidup. Maka sebagian ulama berpendapat, bahwa perut wanita yang meninggal tersebut wajib dibedah dan janin tersebut dikeluarkan dari perut ibunya. Insya Allah masalah ini akan kita bahas kembali.</div></div></div>Ahmad Rasydihttp://www.blogger.com/profile/09678988616742417180noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-11746664.post-87575868480125094112010-07-05T09:10:00.001-07:002010-07-05T09:10:03.468-07:00HADITS UMMU SULAIM DALAM TATA CARA MEMANDIKAN WANITA APABILA DIA MENINGGAL DUNIA DAN INI HADITS DHAIF[1]<meta content="text/html; charset=utf-8" http-equiv="Content-Type"></meta><meta content="Word.Document" name="ProgId"></meta><meta content="Microsoft Word 11" name="Generator"></meta><meta content="Microsoft Word 11" name="Originator"></meta><link href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml" rel="File-List"></link><o:smarttagtype name="City" namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags"></o:smarttagtype><o:smarttagtype name="place" namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags"></o:smarttagtype><style>
<!--
/* Style Definitions */
p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal
{mso-style-parent:"";
margin:0in;
margin-bottom:.0001pt;
text-align:right;
mso-pagination:widow-orphan;
direction:rtl;
unicode-bidi:embed;
font-size:12.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-language:AR-EG;}
p.MsoFootnoteText, li.MsoFootnoteText, div.MsoFootnoteText
{mso-style-noshow:yes;
margin:0in;
margin-bottom:.0001pt;
text-align:right;
mso-pagination:widow-orphan;
direction:rtl;
unicode-bidi:embed;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-language:AR-EG;}
span.MsoFootnoteReference
{mso-style-noshow:yes;
vertical-align:super;}
/* Page Definitions */
@page
{mso-footnote-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") fs;
mso-footnote-continuation-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") fcs;
mso-endnote-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") es;
mso-endnote-continuation-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") ecs;}
@page Section1
{size:8.5in 11.0in;
margin:1.0in 1.25in 1.0in 1.25in;
mso-header-margin:.5in;
mso-footer-margin:.5in;
mso-paper-source:0;}
div.Section1
{page:Section1;}
-->
</style>Baihaqi berkata (al-Sunan al-Kubra, 4/4):<o:p></o:p> <br />
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan oleh Muhammad ibn Abdullah al-Hafizh dari Abu Abbas Muhammad ibn Ya'qub dari Muhammad ibn Ishaq al-Shagâ`I dari Mahmud ibn Ghailân. (peralihan sanad) dan diriwayatkan oleh Abu Hâzim al-Hafizh dari Abu Ahmad Muhammad ibn Muhammad al-Hafizh dari Abu Bakar Muhammad ibn Ishaq ibn Khuzaimah dari Mahmud ibn Ghailan, dia mendiktekan kepada kami dari Abu Nadhar Hasyim ibn Qasim dari Abu Mu'awiyah Syaibân dari Laits ibn Abu Sulaim, dari Abdul Malik ibn Abu Basyîr dan Hafshah binti Sîrîn dari Ummu Sulaim ibu Anas ibn Malik dia berkata, Rasulullah s.a.w. bersabda, <i>"apabila seorang perempuan meninggal dunia dan mereka ingin memandikannya maka mulailah dari perutnya, usaplah perutnya dengan lembut apabila dia tidak mengandung. Apabila dia mengandung, maka jangan menggerakkannya. Lalu apabila kamu ingin memandikannya, mulailah dari bagian bawah dan tutuplah auratnya dengan pakaian yang menutupi kemudian ambil kapas (katun) dan basuhlah tubuhnya, bagus-bagus dalam membasuhnya. Kemudian masukkan tangannya dari balik pakaian dan gosokkan dengan kapas tiga kali dan bagus-bagus dalam menggosoknya sebelum kamu mengambilkan wudhu untuknya. Kemudian ambilak wudhu untuknya dengan air yang bercampur pohon bidara. Dan hendaklah menyiramkan air oleh seorang wanita sedang dia berdiri tidak melakukan yang lain selain itu (memperhatikan guyuran air) dan hendaklah orang yang melakukan memandikannya orang yang paling utama dengannya, dan kalau tidak maka wanita yang wara'. Apabila masih kecil atau lemah, hendaklah memandikannya wanita muslimah lain yang wara'. Lalu apabila telah selesai membasuh bagian bawahnya hingga bersih dengan air dan pohon bidara maka ini penjelasan wudhunya. Kemudian basuhlah setelah itu tiga kali dengan air dan pohon bidara dan mulailah dengan kepalanya sebelum bagian yang lain dan bersihkan pada setiap basuah dari pohon bidara dengan air. Dan jangan menguraikan rambutnya dengan sisir. Lalu apabila terjadi hadats darinya setelah tiga kali basuhan maka lakukanlah sampai <st1:city w:st="on"><st1:place w:st="on">lima</st1:place></st1:city> kali dan apabila terjadi hadats setelah <st1:city w:st="on"><st1:place w:st="on">lima</st1:place></st1:city> kali lakukanlah tujuh kali dan semua itu hendaklah dalam hitungan ganjil dengan air dan pohon bidara sampai tidak ada yang membuat kamu ragu. Apabila sudah berada pada basuhan terakhir pada hitungan ketiga atau selainnya maka lakukanlah dengan campuran kapur barus dan campuran pohon bidara kemudian lakukan hal itu dalam guyuran yang baru. Kemudian dudukkan lalu siramkan padanya dan mulailah dari kepala hingga sampai kedua kakinya. Apabila kamu telah selesai dari pekerjaan itu, kenakan padanya pakaian yang bersih kemudian masukkan tanganmu dari balik pakaian lalu lepaskan darinya. Ini penjelasan memandikan. Kemudian sisipkan kapas pada bagian bawahnya semampu kamu lalu gosokkan kapasnya dari yang baiknya kemudian ambillah kain sabaniah<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[2]</span></b></span></span> yang panjang dan sudah dicuci lalu ikatkan pada pinggulnya sebagaimana mengikat ikat pinggang, kemudian simpulkan di antara kedua pahanya dan rapatkan kedua pahanya. Kemudian lemparkan ujung kain sabaniah dari pinggulnya ke bagian dekat lutunya. Maka ini adalah penjelasan bagian bawahnya. Kemudian berilah wangi-wangian dan kafankan. Dan kepanglah rambutnya menjadi tiga kepang; satu bagian jembul dan dua di sisi dan jangan kamu serupakan dengan laki-laki. Dan hendaklah kafannya dengan <st1:city w:st="on"><st1:place w:st="on">lima</st1:place></st1:city> kain salah satunya dibelitkan di kedua pahanya. Dan jangan kamu beratkan dari rambutnya sesuatupun yakni dengan bunga dan selainnya dan apa yang terjatuh dari rambutnya maka basuhlah dan kembalikan ke rambut kepalanya. </i>Atau dia berkata, <i>selipkan dan beri wangi-wangian rambut kepalanya dan baik-baik dalam memberi wangi-wangiannya jika kamu mau dan jadikan setiap sesuatu dalam hitungan ganjil dan jangan lupakan itu. Apabila kamu berkeinginan untuk menyanggulnya di kerandanya maka buatlah dengan satu petikan sehingga ganjil—ini penjelasan kafan dan kepalanya. Dan apabila dia terkena cacar atau terkena cat atau seumpamanya, maka ambillah kain yang lebar dan basuhlah dalam air—</i>dan pada selain riwayat ini, <i>tenggelamkanlah dalam air—</i>kemudian pada riwayat kami—<i>dan lakukanlah seraya memeriksa segala sesuatu padanya dan jangan menggerakkanya karena aku kuatir akan tersembur darinya sesuatu yang tidak bisa dihindari." </i><o:p></o:p></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Hadits Dhaif</b><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[3]</span></span></span><o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Ini kalimat dalam riwayat Ibnu Khuzaimah dan hadits riwayat al-Shagâ`I berakhir pada perkataannya, <i>dan hendaklah kafannya <st1:city w:st="on"><st1:place w:st="on">lima</st1:place></st1:city> kain. </i>Abu Isa al-Turmudzi meriwayatkannya dari Mahmud ibn Ghailân, dan menambahkan pada perkataannya, <i>dan baik-baik dalam memberi wangi-wangian padanya dan sanggulkan setelah mengkafannya dengan tujuh ikatan jika kamu mau. </i>Dan sepertinya ini gugur dari buku guruku.<o:p></o:p></div><div><br />
<hr align="left" size="1" width="33%" /><div id="ftn1"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[1]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Kami sebutkan hadits ini—disertai penjelasan kelemahannya—karena sejumblah pensyarah hadits menjadikan hadits ini sebagai pegangan dalam tata cara memandikan.</div></div><div id="ftn2"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[2]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Pensyarah singkat (mu'alliq) berkata: <i>sabaniah </i>yaitu jenis pakaian yang dibuat dari afal katun, dinisbatkan kepada sebuah tempat di pinggiran Maroko disebut <i>Saban. </i>(selesai).</div></div><div id="ftn3"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[3]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Karena dalam sanadnya terdapat Laits ibn Abu Sulaim dan dia dhaif <i>mukhtalith (ngaur pikiran)</i> dan juga diperselisihkan padanya terhadap Abdul Malik ibn Abu Basyir sebab disini dia meriwayatkan dari Hafshah binti Sirin dari Ummu Sulaim dari Anas sedangkan dalam riwayat Baihaqi (3/388) dia meriwayatkan dari Ibnu Sirin secara ringkas dan <i>marfû </i>dengan kalimat <i>(barangsiapa memandikan orang mati, hendaklah memulai dari menggosok perutnya [untuk mengeluarkan kotoran])</i>. Baihaqi berkata, ini riwayat <i>mursal </i>dan periwayatnya dhaif.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan Abu Hâtim dalam al-'Ilal (1/361) berkata: hadits ini sepertinya batil menyerupai perkataan Ibnu Sirin. Dan dia juga berkata, tidak ada riwayat Ummu Sulaim dari Nabi s.a.w. dalam masalah memandikan orang mati sedikit pun. </div></div></div>Ahmad Rasydihttp://www.blogger.com/profile/09678988616742417180noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-11746664.post-67798179323299423512010-07-05T09:08:00.001-07:002010-07-05T09:08:22.731-07:00TATA CARA MEMANDIKAN ORANG MATI DAN SEBAGIAN PENDAPAT PARA ULAMA DALAM MASALAH INI DAN HADITS UMMU ATHIAH R.A. DALAM MASALAH INI.<meta content="text/html; charset=utf-8" http-equiv="Content-Type"></meta><meta content="Word.Document" name="ProgId"></meta><meta content="Microsoft Word 11" name="Generator"></meta><meta content="Microsoft Word 11" name="Originator"></meta><link href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml" rel="File-List"></link><o:smarttagtype name="City" namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags"></o:smarttagtype><o:smarttagtype name="place" namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags"></o:smarttagtype><style>
<!--
/* Font Definitions */
@font-face
{font-family:Wingdings;
panose-1:5 0 0 0 0 0 0 0 0 0;
mso-font-charset:2;
mso-generic-font-family:auto;
mso-font-pitch:variable;
mso-font-signature:0 268435456 0 0 -2147483648 0;}
/* Style Definitions */
p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal
{mso-style-parent:"";
margin:0in;
margin-bottom:.0001pt;
text-align:right;
mso-pagination:widow-orphan;
direction:rtl;
unicode-bidi:embed;
font-size:12.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-language:AR-EG;}
p.MsoFootnoteText, li.MsoFootnoteText, div.MsoFootnoteText
{mso-style-noshow:yes;
margin:0in;
margin-bottom:.0001pt;
text-align:right;
mso-pagination:widow-orphan;
direction:rtl;
unicode-bidi:embed;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-language:AR-EG;}
span.MsoFootnoteReference
{mso-style-noshow:yes;
vertical-align:super;}
/* Page Definitions */
@page
{mso-footnote-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") fs;
mso-footnote-continuation-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") fcs;
mso-endnote-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") es;
mso-endnote-continuation-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") ecs;}
@page Section1
{size:8.5in 11.0in;
margin:1.0in 1.25in 1.0in 1.25in;
mso-header-margin:.5in;
mso-footer-margin:.5in;
mso-paper-source:0;}
div.Section1
{page:Section1;}
/* List Definitions */
@list l0
{mso-list-id:532154316;
mso-list-type:hybrid;
mso-list-template-ids:-1496011400 -269698498 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693;}
@list l0:level1
{mso-level-number-format:bullet;
mso-level-text:;
mso-level-tab-stop:17.0pt;
mso-level-number-position:left;
margin-left:5.65pt;
text-indent:0in;
font-family:Symbol;}
@list l1
{mso-list-id:753816202;
mso-list-type:hybrid;
mso-list-template-ids:-1388694842 930880418 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693;}
@list l1:level1
{mso-level-number-format:bullet;
mso-level-text:;
mso-level-tab-stop:.2in;
mso-level-number-position:left;
margin-left:0in;
text-indent:0in;
font-family:Symbol;}
@list l1:level2
{mso-level-number-format:bullet;
mso-level-text:o;
mso-level-tab-stop:1.0in;
mso-level-number-position:left;
text-indent:-.25in;
font-family:"Courier New";}
@list l2
{mso-list-id:1414857068;
mso-list-type:hybrid;
mso-list-template-ids:-1785330586 -269698498 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693;}
@list l2:level1
{mso-level-number-format:bullet;
mso-level-text:;
mso-level-tab-stop:17.0pt;
mso-level-number-position:left;
margin-left:5.65pt;
text-indent:0in;
font-family:Symbol;}
@list l3
{mso-list-id:1493911253;
mso-list-type:hybrid;
mso-list-template-ids:928790222 846463548 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693;}
@list l3:level1
{mso-level-number-format:bullet;
mso-level-text:;
mso-level-tab-stop:39.4pt;
mso-level-number-position:left;
margin-left:28.05pt;
text-indent:0in;
font-family:Symbol;}
@list l3:level2
{mso-level-number-format:bullet;
mso-level-text:o;
mso-level-tab-stop:71.7pt;
mso-level-number-position:left;
margin-left:71.7pt;
text-indent:-.25in;
font-family:"Courier New";}
@list l4
{mso-list-id:1537155286;
mso-list-type:hybrid;
mso-list-template-ids:640319460 -1516591012 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693;}
@list l4:level1
{mso-level-number-format:bullet;
mso-level-text:;
mso-level-tab-stop:42.25pt;
mso-level-number-position:left;
margin-left:28.05pt;
text-indent:0in;
font-family:Symbol;}
@list l5
{mso-list-id:1586913615;
mso-list-type:hybrid;
mso-list-template-ids:-176942584 67698703 1436965644 67698715 67698703 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715;}
@list l5:level1
{mso-level-tab-stop:.5in;
mso-level-number-position:left;
text-indent:-.25in;
mso-ansi-font-style:normal;}
@list l5:level2
{mso-level-number-format:bullet;
mso-level-text:;
mso-level-tab-stop:48.2pt;
mso-level-number-position:left;
margin-left:34.0pt;
text-indent:0in;
font-family:Symbol;
mso-ansi-font-style:normal;}
@list l6
{mso-list-id:2050641155;
mso-list-type:hybrid;
mso-list-template-ids:2144083012 800361082 930880418 67698693 67698689 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693;}
@list l6:level1
{mso-level-number-format:bullet;
mso-level-text:;
mso-level-tab-stop:48.2pt;
mso-level-number-position:left;
margin-left:34.0pt;
text-indent:0in;
font-family:Symbol;}
@list l6:level2
{mso-level-number-format:bullet;
mso-level-text:;
mso-level-tab-stop:96.45pt;
mso-level-number-position:left;
margin-left:82.05pt;
text-indent:0in;
font-family:Symbol;}
ol
{margin-bottom:0in;}
ul
{margin-bottom:0in;}
-->
</style> <br />
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Imam Bukhari berkata (hadits 12540:<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan oleh Muhammad dari Abdul Wahhâb al-Tsaqafi dari Ayyûb dari Muhammad dari Ummu Athiah r.a. dia berkata, <i>Rasulullah s.a.w. masuk ke ruangan kami ketika kami sedang memandikan anak perempuannya<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[1]</span></b></span></span> lalu dia berkata: "basuhlah dia tiga kali atau lima kali atau lebih dengan air dan pohon bidara dan lakukan yang terakhir dengan <b>kapur barus</b> (wangi-wangian kamper), apabila kalian telah selesai, beritahu aku." Ketika kami sudah selesai, kamu memberitahukannya, lalu dia melempar kain sarungnya<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[2]</span></b></span></span> kepada kami dan berkata, "belitkan padanya."<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[3]</span></b></span></span><o:p></o:p></i></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Kemudian Ayyûb berkata, dan diriwayatkan oleh Hafshah seperti hadits Muhammad dan di dalam hadits Hafshah disebutkan <i>"basuhlah dia dengan hitungan ganjil" </i>dan disebutkan juga <i>"tiga kali atau lima kali atau tujuh kali"<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[4]</span></b></span></span> </i>dan di dalam hadits itu disebutkan bahwa dia berkata, <i>"mulailah dengan sebelah kanannya dan anggota-anggota wudhunya" </i>dan disebutkan juga di dalamnya bahwa Ummu Athiah berkata, <i>"dan kami menyisir rambutnya, kami jadikan tiga kepang." </i><o:p></o:p></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Hadits Sahih<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan dikeluarkan oleh Muslim hadits (939), Abu Daud hadits (3142), Nasa`I (4/32) dan Ibnu Majah hadits (1458).<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div align="center" class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: 14pt; text-transform: uppercase;">Derajat hadits Ummu Athiah r.a. dalam masalah mandi<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Hadits Ummu Athiah dipandang sebagai dasar utama dalam masalah memandikan orang mati dan tata caranya. Dan hadits ini menjadi pegangan utama para ulama yang menulis tentang tata cara memandikan orang mati dan pokok pembicaraan para fuqaha dan pemahaman mereka dengan meneliti, mengambil dasar hukum, dan menjadikannya pegangan dasar.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Ibnu Mundzir berkata (sebagaimana dikutip oleh al-Hafizh dalam <i>Fathul Bâri</i>, 3/127):<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Tidak ada hadits-hadits dalam masalah memandikan orang mati yang lebih tinggi dari hadits Ummu Athiah r.a. dan hadits ini menjadi pegangan utama para ulama.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Dan Ibnu Hajar berkata:<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan sumber periwayatan hadits Ummu Athiah berkisar pada Muhammad dan Hafshah, keduanya anak Sîrîn dan Hafshah menghapalkan darinya apa yang tidak dihapalkan oleh Muhammad.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Dan Ibnu Abdil Bar dalam al-Isti'âb ketika membicarakan tentang biografi Ummu Athiah (bersama al-Ishâbah, 3/452) dan nama Ummu Athiah adalah Nasîbah, dia berkata:<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dia menyaksikan pelaksanaan memandikan anak perempuan Rasulullah s.a.w. dan menceritakannya dengan apik. Dan haditsnya merupakan dasar utama dalam masalah memandikan orang mati, sedangkan kelompok sahabat dan para ulama tabi'in di Basrah mengambil darinya tata cara memandikan orang mati.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Dan al-Hafizh Ibnu Hajar berkata (dalam al-Ishâbah, 4/455, biografi Ummu Athiah):<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan haditsnya tentang memandikan anak perempuan Nabi s.a.w. masyhur dalam kitab sahih dan kelompok ulama tabi'in mengambil kesimpulan hukum dari <st1:city w:st="on"><st1:place w:st="on">sana</st1:place></st1:city>.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Dan dalam riwayat Abu Daud dari sanad Qatadah dari Muhammad ibn Sîrîn bahwa dia mengambil tata cara memandikan orang mati dari Ummu Athiah.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div align="center" class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: 14pt; text-transform: uppercase;">Rangkaian tata cara memandikan sebagaimana terdapat dalam hadits Ummu Athian r.a. disertai beberapa tambahan.<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dari hadits yang membicarakan tentang masalah memandikan orang mati tersebut bisa diambil kesimpulan sebagai berikut:<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 28.05pt; text-align: justify; text-indent: -18.7pt; unicode-bidi: embed;">1.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span><span dir="LTR"><st1:place w:st="on">Para</st1:place> wanita memandikan wanita—kecuali sebagian kasus-kasus pengecualian yang akan dijelaskan dalam masalah-masalah kasus tertentu. Hal itu karena para wanita, mereka yang memandikan anak perempuan Rasulullah s.a.w. dan dalam riwayat Nasa`I (4/30) dengan sanad yang sahih sampai pada Ummu Athiah dia berkata, <i>telah meninggal dunia salah seorang anak perempuan Nabi s.a.w. lalu dia mengutuskan kepada kami dan berkata, "mandikan dia dengan air dan pohon bidara."<o:p></o:p></i></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 28.05pt; text-align: justify; text-indent: -18.7pt; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 28.05pt; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Imam Nawawi berkata (Syarah Muslim, 2/602):<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 28.05pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan dalam hadits Ummu Athiah ini terdapat dalil terhadap paling sahih dari dua pendapat dalam mazhab kami bahwa para wanita lebih berhak untuk memandikan wanita yang meninggal daripada suaminya. Dan bisa saja penunjukan dalil ini terbantah sampai dipastikan bahwa suami Zainab hadir saat kematiannya di mana tidak ada halangan baginya untuk memandikan dan dia tidak menyerahkan pekerjaan ini kepada para wanita. Dan akan datang penjelasan lebih lanjut terhadap masalah ini insya Allah. <o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 9.35pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 28.05pt; text-align: justify; text-indent: -18.7pt; unicode-bidi: embed;">2.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span><span dir="LTR"><st1:place w:st="on">Para</st1:place> wanita yang memandikan ini memiliki kelayakan berupa kesalehan dan keahlian dalam memandikan.<i><o:p></o:p></i></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 9.35pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 34pt; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Adapun kesalehan, karena orang yang saleh lebih mengetahui hukum-hukum dan syariat agamanya sehingga mereka menutupi orang yang meninggal tersebut sebagaimana sabda Nabi s.a.w., <i>"… barangsiapa menutupi seorang muslim, Allah akan menutupinya pada hari kiamat."<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[5]</span></b></span></span> </i>Dan mereka tidak menggunjingkannya dengan celaan dan seumpamanya. Rasulullah s.a.w. bersabda, <i>"jangan menggunjingkan orang mati karena mereka sudah sampai pada apa yang telah mereka lakukan."<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[6]</span></b></span></span> </i>Dan mereka bisa menyimpan rahasianya dan jangan menggibahnya karena Nabi s.a.w. bersabda, <i>"tahukan kalian apa itu gibah?" Mereka menjawab, "Allah dan RasulNya lebih tahu." Dia berkata, "kamu menyebut saudaramu dengan sesuatu yang tidak ia senangi." Ditanyakan, bagaimana menurutmu apabila aku mengatakan sesuatu tentang saudaraku? Dia menjawab, "apabila benar yang kamu katakan maka kamu telah menggibahnya. Dan apabila tidak benar maka kamu telah memfitnahnya."<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[7]</span></b></span></span><o:p></o:p></i></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 34pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 34pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Al-Syaukani berkata (<i>Nailul Authâr</i>, 4/26):<i><o:p></o:p></i></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 0.5in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Perkataanya (barang siapa menutupi orang muslim, Allah menutupinya pada hari kiamat): di dalam hadits ini terkandung dorongan agar menutupi aurat orang muslim dan secara zhahir hadits tidak membedakan antara yang hidup dan yang mati sehingga termasuk dalam maknanya yang umum seorang yang memandikan orang mati menutupi apa yang ia lihat dan seumpamnya pada orang mati tersebut dan dilarang menyebarkan dan menggunjingkannya. Dan juga telah ditetapkan dalam hadits sahih bahwa gibah adalah menyebut saudaramu dengan sesuatu yang tidak ia senangi dan tidak ada perbedaan antara saudara yang masih hidup dan yang sudah mati. Dan sudah pasti bahwa orang mati tidak senang disebutkan sesuatu dari aib-aibnya yang nampak saat kematiannya sehingga atas dasar ini menyebutkannya diharamkan.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 28.05pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 28.05pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Demikian, terdapat riwayat yang dikeluarkan oleh Hakim dalam al-Mustadrak (1/354 dan 362), dan Baihaqi dalam al-Sunan al-Kubra (3/395) dengan derajat sanad hasan<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[8]</span></span></span> dari hadits Abu Râfi' r.a. dia berkata, Rasulullah s.a.w. bersabda, <i>"barangsiapa memandikan orang mati lalu menutup mulut atasnya, dia diampuni empatpuluh kali. Dan barangsiapa mengkafan orang mati, Allah memakainnya pakaian dari sutera (sundus) dan sutera tebal (istabraq) surga. Dan barangsiapa yang menggali kubur untuk orang mati lalu menyemayamkannya disana, diberikan kepadanya pahala seperti pahala sebuah rumah yang ia berikan untuk tempat tinggalnya hingga hari kiamat."<o:p></o:p></i></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 28.05pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 34pt; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Adapun keahlian dalam memandikan, ini mutlak dibutuhkan karena wanita yang mengetahui tata cara memandikan bisa melaksanakan sunnah Rasulullah s.a.w. sehingga berbuat baik kepada orang mati dan berbuat baik dalam memandikannya. Dan Nabi s.a.w. mengutus kepada Ummu Athiah untuk memandikan anak perempuannya. Dan Imam Nawawi dalam Syarah Muslim (2/600) berkata, Ummu Athiah adalah wanita yang memandikan wanita-wanita yang meniggal dunia. Dan al-Hafiz Ibnu Hajar mengutip (<i>Fathul Bâri</i>, 3/128) dari Ibnu Abdil Bar bahwa ia menyatakan dengan tegas dalam biografi Ummu Athiah bahwa dia adalah wanita yang mememandikan wanita-wanita yang meninggal dunia. <i><o:p></o:p></i></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 34pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 34pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Menurut saya, kalau riwayat itu tetap dan sahih maka hal itu menunjukkan boleh spesialisasi dalam masalah memandikan, yaitu bagi mereka yang ahli, mengerti agama, dan wara' dalam masalah ini.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 34pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 34pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan tuntutan keahlian menjadi lebih kuat bahwa Nabi s.a.w. dimandikan oleh kelompok orang yang mengetahui tata cara memandikan. Hal itu sebagaimana dikeluarkan oleh Ibnu Majah (1467), Hakim dalam al-Mustadrak (1/362), Baihaqi (3/388) dan dinisbatkan oleh al-Muzzi kepada Abu Daud dalam al-Marâsîl (riwayat-riwayat mursal) dari riwayat Ma'mar dari Zuhri dari Said ibn Musayyab dari Ali ibn Abu Thalib r.a. dia berkata, ketika dia memandikan Nabi s.a.w., dia berangkat lalu memeriksa padanya apa yang mesti diperiksa pada orang mati [seperti mungkin ada yang keluar berupa kotoran] dan tidak menemukannya lalu dia berkata, <i>"betapa ayahku yang baik, kamu baik ketika hidup dan kamu baik ketika meninggal."<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[9]</span></b></span></span></i> Pada hadits ini terdapat dalil bahwa Ali mengetahui dengan seluk beluk yang berhubungan dengan orang mati dan apa yang mesti diperiksa.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 34pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 28.05pt; text-align: justify; text-indent: -18.7pt; unicode-bidi: embed;">3.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span><span dir="LTR">Melepaskan pakaian orang mati dan menutup aurat-auratnya.<i><o:p></o:p></i></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 9.35pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 28.05pt; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Adapun harus dilepaskan dari pakaiannya, karena terdapat hadits yang diriwayatkan oleh Aisyah<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[10]</span></span></span> r.a. dengan derajat sanadnya hasan dia berkata, <i>ketika mereka ingin memandikan Rasulullah s.a.w. mereka berkata, "demi Allah, kita tidak tahu apakah kita melepaskan pakaian Rasulullah s.a.w. sebagaimana kita melepaskan pakaian mayit-mayit kita atau kita memandikannya dengan pakaian di tubuhnya?" Saat mereka berselisih, Allah timpakan tidur kepada mereka hingga tidak ada seorang laki-laki dari mereka kecuali dagunya menyentuh dada. Kemudian seseorang berbicara kepada mereka dari sisi rumah yang mereka tidak ketahui siapa dia, "mandikan Nabi s.a.w. dengan pakaian di tubuhnya." Lalu mereka bangkit menuju Rasulullah s.a.w. dan memandikannya sedang pakaiannya masih ditubuhnya, mereka mengucurkan air dari atas pakaian dan mereka menggosoknya dengan pakaian menghalangi tangan mereka. Dan Aisyah berkata, "seandainya aku mengetahui sebelum ini kalau akan begini jadinya, tidak memandikan dirinya kecuali para istrinya.</i><i><o:p></o:p></i></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 34pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 28.05pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Pada perkataan mereka, <i>(apakah kita melepaskan pakaian Rasulullah s.a.w. sebagaimana kita melepaskan pakaian mayit-mayit kita) </i>merupakan dalil bahwa mereka melepaskan pakaian orang-orang yang meninggal dunia dari mereka.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 34pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 28.05pt; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Adapun mereka harus menutup auratnya, karena sabda nabi s.a.w. <i>"seorang laki-laki jangan melihat aurat laki-laki dan wanita jangan melihat aurat wanita…"<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[11]</span></b></span></span></i> Dan pendapat ini dikemukakan oleh sejumblah ulama.<i><o:p></o:p></i></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; text-indent: 28.05pt; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: 12pt;">Imam Syafi'I dalam al-Um (1/248) berkata:<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 28.05pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: 12pt;">Dilepaskan pakaiannya jika tubuhnya mengenakan dan dibentangkan pakaian menutupi seluruh tubuhnya dan diletakkan dari bawah kakinya, kepalanya, dan dua sampingnya agar jangan terbuka.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 34pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 28.05pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: 12pt;">Dan al-Kharqi berkata (2/453):<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 28.05pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: 12pt;">Permasalahan: apabila dia sudah mulai dalam memandikan, dia menutup bagian antara pusar dan lututnya. Ibnu Qudamah berkata, dan kesimpulannya disunnahkan untuk melepaskan pakaian mayit ketika memandikan dan ditutup auratnya dengan kain yang lebar panjang. Dan ini zhahir pendapat al-Kharqi dan diriwayatkan oleh Atsram dari Ahmad dia berkata, ditutup bagian antara pusar dan lututnya. Dan pendapat ini pilihan Abu Khattab, dan juga pendapat Ibnu Sîrîn, mazhab Malik, dan mazhab Abu Hanifah. Sedangkan al-Mirwadzi meriwayatkan dari Ahmad bahwa dia berkata, bagus menurutku memandikan orang mati dan pada tubuhnya ada pakaian, dia memasukkan tangannya dari balik pakaian, dia berkata, Abu Qilâbah apabila memandikan orang mati dia menutupinya secara menyeluruh dengan pakaian. </span><i> </i><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 28.05pt; text-align: justify; text-indent: -18.7pt; unicode-bidi: embed;">4.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span><span dir="LTR">Menguraikan anyaman rambutnya (yakni membuka anyamannya) karena perkataan Ummu Athiah (sebagaimana dalam riwayat Bukhari hadits 1260) dan selainnya bahwa dia berkata, <i>kami membuat rambut anak perempuan Rasulullah s.a.w. tiga kepang kemudian kami uraikan, kemudian kami memandikannya lalu kami buat rambutnya tiga kepang.<o:p></o:p></i></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 9.35pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 28.05pt; text-align: justify; text-indent: -18.7pt; unicode-bidi: embed;">5.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span><span dir="LTR">Orang yang memandikan harus melakukan pekerjaan-pekerjaan memandikan dengan lembut (dan perlahan) karena sabda Nabi s.a.w., <i>"sesungguhnya kelembutan tidak berada pada sesuatu kecuali akan membuatnya indah dan tidak terlepas dari sesuatu kecuali membuatnya buruk."<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[12]</span></b></span></span></i> <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 9.35pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 28.05pt; text-align: justify; text-indent: -18.7pt; unicode-bidi: embed;">6.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span><span dir="LTR">Mulai dengan mencampurkan pohon bidara dengan air untuk basuhan-basuhan pertama karena sabda Nabi s.a.w. <i>"Dan mandikan (basuhkan) dengan air dan pohon bidara."<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[13]</span></b></span></span></i> Dan apabila pohon bidara tidak ada, digunakan apa yang bisa menggantikannya seperti sabun atau seumpamanya.<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[14]</span></span></span> Dan sesungguhnya Allah s.w.t. berfirman, <i>"Maka bertakwalah kamu kepada Allah menurut kesanggupanmu" <b>(QS. Al-Taghâbun-[64]:16)</b></i> <i> </i>dan Dia s.w.t. berfirman, <i>"Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya." <b>(QS. Al-Baqarah-[2]:286)</b></i><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 28.05pt; text-align: justify; text-indent: -18.7pt; unicode-bidi: embed;">7.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span><span dir="LTR">Memilih apa yang lebih dibutuhkan pada orang mati dari sisi menghangatkan air atau tidak.<span class="MsoFootnoteReference"> <span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[15]</span></span></span><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 28.05pt; text-align: justify; text-indent: -18.7pt; unicode-bidi: embed;">8.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span><span dir="LTR">Memulai memandikan dari bagian sebelah kanan dan anggota-anggota wudhu karena sabda Nabi s.a.w. <i>"mulailah dengan sebelah kanannya dan anggota-anggota wudhunya." </i>Dan pertama-tama dengan mengucapkan basmalah karena umumnya sabda Nabi s.a.w. <i>"tidak ada wudhu bagi orang yang tidak menyebut nama Allah padanya." </i>Dan demikian juga dilakukan dengan niat karena hadits Rasulullah s.a.w. <i>"hanya saja segala perbuatan itu dengan niat."<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[16]</span></b></span></span></i><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 28.05pt; text-align: justify; text-indent: -18.7pt; unicode-bidi: embed;">9.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span><span dir="LTR">Dan termasuk dalam wudhu, mengkumur-kumurkan dan memasukkan air ke hidung. Ini sesuai dengan tuntutan hadits Rasulullah s.a.w. <i>"mulailah dengan sebelah kanannya dan anggota-anggota wudhunya."<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[17]</span></b></span></span></i><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 28.05pt; text-align: justify; text-indent: -18.7pt; unicode-bidi: embed;">10.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span><span dir="LTR">Membasuh kepala sebaik-baiknya dengan pohon bidara sampai bersih dan menyampaikan air hingga kulit kepala<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[18]</span></span></span> dan menguraikan [atau menyisirkan] rambutnya secara lembut dan perlahan. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 28.05pt; text-align: justify; text-indent: -18.7pt; unicode-bidi: embed;">11.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span><span dir="LTR">Membasuh bagian sebelah kanan karena sabda Nabi s.a.w., <i>"mulailah dengan sebelah kanannya." </i>Dan karena perkataan Aisyah r.a. bahwa Nabi s.a.w. sangat senang melakukan sesuatu dari kanan, dalam memakai alas kakinya, dalam berjalannya, dalam bersucinya, dalam segala perkaranya semuanya.<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[19]</span></span></span><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 28.05pt; text-align: justify; text-indent: -18.7pt; unicode-bidi: embed;">12.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span><span dir="LTR">Kemudian membasuh bagian sebelah kiri sebagaimana yang dilakukan pada sebelah kanan<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[20]</span></span></span> kemudian membalikkan tubuhnya<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[21]</span></span></span> lalu membasuh tengkuk, punggung, dan dua pantat (dan apa yang berdekatan dengan bagian itu dari anggota badan yang tidak bisa dibasuh dari depan). <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 28.05pt; text-align: justify; text-indent: -18.7pt; unicode-bidi: embed;">13.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span><span dir="LTR">Menyisirkan rambutnya dan mengepangnya menjadi tiga kepang; dua di bagian samping kepala dan satu kepang dari tengah bagian ubun-ubun sebagaimana perkataan Ummu Athiah <i>(dan kami menyisir rambutnya, kami jadikan tiga kepang) </i>dan dilepaskan ke belakangnya sebagaimana perkataan Ummu Athiah juga (dalam hadits Bukhari 263), … <i>dan kami menyisir rambutnya, kami jadikan tiga kepang dan kami lepaskan ke belakangnya. </i>Dan dalam riwayat Muslim, <i>dan kami menyisir rambutnya, kami jadikan tiga kepang; dua bagian samping dan ubun-ubun.<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[22]</span></b></span></span> </i>Perlu diperhatikan bahwa hal itu dilakukan apabila mayit akan dimandikan dengan sekali basuh saja.<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[23]</span></span></span> Dan dalam kondisi ini juga (yaitu dibasuh sekali saja), <b>kapur barus</b> dicampur dengan pohon bidara karena sabda Nabi s.a.w., <i>"dan jadikan <b>kapur barus</b> pada bagian terakhir." </i>Dan apabila dimandikan dengan beberapa kali basuhan, maka mencampurkan kapur barus diletakkan pada basuhan terakhir karena hadits Rasulullah s.a.w. seperti demikian.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 28.05pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan apabila kapur barus tidak ditemukan, dipakai minyak wangi <i>misk </i>dan itu bagus karena Nabi s.a.w. bersabda dalam riwayat yang dikeluarkan oleh Muslim (hadits nomor 2252) dari hadits Abu Said al-Khudri r.a.—tentang <i>misk—</i>itu adalah paling bagus wangi-wangian. Dan apabila mayit dimandikan lebih dari sekali basuhan, mengepangnya ditunda sampai pada basuhan terakhir.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 28.05pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 28.05pt; text-align: justify; text-indent: -18.7pt; unicode-bidi: embed;">14.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span><span dir="LTR"> Berkaitan dengan jumblah basuhan, minimal sekali basuhan karena sabda Nabi s.a.w., <i>"dan basuhlah dia dalam hitungan ganjil." </i>Dan ganjil digunakan untuk makna termasuk hitungan satu. <span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[24]</span></span></span><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 9.35pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 28.05pt; text-align: justify; text-indent: -18.7pt; unicode-bidi: embed;">15.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span><span dir="LTR">Berkaitan dengan maksimal jumblah basuhan, yaitu apabila bersih bisa dihasilkan karena sabda Rasulullah s.a.w. <i>(atau lebih banyak jika kalian melihat [perlu] hal itu) </i>tetapi dia mengkaitkan dengan hitungan ganjil sebagaimana telah lewat.<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[25]</span></span></span><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 28.05pt; text-align: justify; text-indent: -18.7pt; unicode-bidi: embed;">16.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span><span dir="LTR">Melakukan apa telah dilakukan pada poin 13 dari menyisirkan rambut dan mengepangnya menjadi tiga kepang sebagaimana perkataan Ummu Athiah, <i>(dan kami menyisir rambutnya, kami jadikan tiga kepang) </i>dan melepaskan rambutnya ke belakang, disertai mencampurkan kapur barus—atau minyak wangi <i>misk </i>apabila kapur barus tidak didapatkan<i>—</i>pada basuhan terakhir.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 28.05pt; text-align: justify; text-indent: -18.7pt; unicode-bidi: embed;">17.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span><span dir="LTR">Demikian apa yang bisa disimpulkan dari hadits Ummu Athiah r.a. dan sebagian ulama menambahkan beberapa tambahan (dan akan datang penjelasan tambahan pada bagian sub permasalahan). Imam Syafi'I berkata (al-Um, 1/249): apabila sudah selesai dari basuhan terakhir dalam memandikannya, kedua tangan dan kakinya dilemas-lemaskan dengan perlahan agar tidak kaku. Kemudian diluruskan dan dirapatkan dengan sampingnya dan ratakan antara kedua kakinya, rapatkan kedua mata kakinya, dan rapatkan kedua pahanya. Lalu apabila ada sesuatu yang keluar mayit setelah selesai dimandikan, dibersihkan dan cukup sekali basuhan kemudian dikeringkan dalam pakaian maka apabila sudah kering, dia siap dikafankan.<o:p></o:p></span></div><div><br />
<hr align="left" size="1" width="33%" /><div id="ftn1"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[1]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Anak perempuan ini adalah Zainab binti Rasulullah s.a.w. dan terdapat dalam riwayat Muslim hal. 618 <i>"ketika Zainab meninggal dunia…"<o:p></o:p></i></div></div><div id="ftn2"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[2]</span></span></span> (penjelasan kata) <i>hiqwu </i>yaitu tempat kain sarung diikat. Termasuk di antaranya sabda Nabi s.a.w.—dalam menjelaskan keadaan-keadaan manusia pada hari kiamat—<i>dan di antara mereka ada yang keringatnya (menggenangi) sampai pinggang (hiqwu)." </i>Dan digunakan kata <i>hiqwu </i>di sini untuk makna kain sarung secara majaz. <span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span></div></div><div id="ftn3"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[3]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(penjelasan kata) <i>asy'irnâhâ iyyâhu </i>yakni jadikan sebagai pakaian dalam padanya yaitu pakaian yang langsung melekat pada tubuh. Dan digunakan juga kata <i>isyâr </i>untuk makna membelitkan sehingga makna hadits adalah <i>belitkan padanya.</i> </div></div><div id="ftn4"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[4]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Dalam riwayat Nasa`I (4/30): <i>dan basuhlah dia dalam hitungan ganjil, tiga kali, atau <st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">lima</st1:city></st1:place> kali, atau tujuh kali.<o:p></o:p></i></div></div><div id="ftn5"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[5]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Dikeluarkan oleh Bukhari (hadits 2442) dan Muslim (hadits 2580) dari hadits Ibnu Umar r.a. dari Nabi s.a.w.</div></div><div id="ftn6"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[6]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Dikeluarkan oleh Bukhari (1393) dari hadits Aisyah r.a. <i>marfû. </i><st1:place w:st="on">Para</st1:place> penulis <i>al-Mu'jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadits</i> keliru ketika menisbatkannya kepada Muslim dalam bagian <i>Fadhâil al-Sahabat</i>, 221-222. Hadits yang terdapat dalam riwayat Muslim di dalamnya menyebutkan <i>(jangan menggunjing sahabat-sahabatku)</i>. Kami kemukakan hal ini karena banyak kekeliruan dan kesalahan yang terdapat dalam <i>al-Mu'jam (ensiklopedia)</i> tersebut sehingga bisa dimanfaatkan dan jangan ditinggalkan, tetapi jangan dijadikan pegangan secara total. </div></div><div id="ftn7"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[7]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Dikeluarkan oleh Muslim dari Hadits Abu Hurairah r.a. <i>marfû </i>(hadits 2589).</div></div><div id="ftn8"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[8]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Dan al-Hafizh dalam al-Dirâyah hal. 230 berkata: sanadnya kuat, dan Hakim berkata, ini hadits sahih atas syarat Muslim dan mereka berdua tidak mengeluarkannya. Dan al-Dzahabi berkata, atas syarat Muslim.</div></div><div id="ftn9"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[9]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Sanadnya sahih. Dan untuk penjelasan lebih lanjut, silahkan lihat risalah kami <i>tata cara memandikan dan mengkafan.<o:p></o:p></i></div></div><div id="ftn10"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[10]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Dikeluarkan oleh Abu Daud hadits (3141), Ahmad (6/267), dan Hakim (3/59-60) dan dia berkata, ini hadits sahih atas syarat Muslim dan mereka tidak mengeluarkan riwayatnya, sedang al-Dzahabi tidak memberikan komentar. Dan dikeluarkan oleh Baihaqi (3/387), Ibnu Hibban (<i>Mawârid al-Zham`ân</i>, 2156) dan selain mereka dari riwayat Muhammad ibn Ishaq dia berkata: diriwayatkan oleh Yahya ibn Ubbâd dari ayahnya Ubbâd ibn Abdullah ibn Zubair dia berkata, saya mendengar Aisyah r.a. berkata… lalu dia menyebutkan haditsnya. Saya tegaskan, hadits ini sanadnya hasan karena Muhammad ibn Ishaq adalah orang jujur pelaku <i>tadlîs, </i>hanya saja dia meriwayatkan hadits secara tegas [menggunakan <i>haddatsana</i>/<i>ni</i>] dalam sebagian besar riwayat yang mereka keluarkan.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Demikian, dan Imam Syafi'I dalam <i>al-Um</i> (1/248) berkata:</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dilepaskan pakaiannya jika tubuhnya mengenakan dan dibentangkan pakaian menutupi seluruh tubuhnya dan diletakkan dari bawah kakinya, kepalanya, dan dua sampingnya agar jangan terbuka.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Dan Ibnu Qudamah dalam <i>al-Mughni</i> (2/454) berkata:</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan argumen kami bahwa dengan melepaskan pakainnya lebih mudah memandikannya dan lebih bagus hasil dalam membersihkannya. Orang hidup melepaskan pakaiannya apabila dia mandi maka demikian juga pada orang mati dan juga apabila dimandikan dengan pakaian, pakaiannya berpotensi menjadi najis disebabkan kotoran yang keluar dan terkadang tidak bersih dengan menyiramkan air sehingga mayit menjadi najis karenanya. Sedangkan Nabi s.a.w. maka hal itu khusus baginya. Tidakkah kamu lihat mereka mengatakan, <i>"apakah kita melepaskan pakaiannya sebagaimana kita melepaskan pakaian mayit-mayit kita," </i>demikian sebagaimana diriwayatkan oleh Aisyah. Ibnu Abdil Bar berkata, hadits itu diriwayatkan darinya dengan sanad yang sahih maka yang jelas melepaskan pakaian mayit selain pada bagian aurat sudah masyhur di antara mereka. Dan hal ini bukanlah sesuatu yang tidak diketahui oleh Nabi s.a.w. tetapi yang zhahir bahwa hal itu atas perintahnya karena mereka mengambil pendapatnya sebagai pemutus terakhir dan mengerjakan sesuai dengan perintahnya dalam perkara-perkara syariat. Dan mengikuti perintahnya lebih utama daripada mengikuti selain dia dan karena apa yang dikuatirkan akan membuat najis pakaiannya akibat ada sesuatu yang keluar dari tubuhnya adalah sesuatu yang terjamin pada Nabi s.a.w. karena dia bersih ketika hidup dan ketika meninggal berbeda dengan orang lain. Dan hanya saja Saad berkata, <i>"buatkan untukku liang lahat dan tegakkan untukku batu bata sebagaimana dilakukan pada Rasulullah s.a.w." </i>seandainya riwayat ini tetap bahwa yang dia maksud adalah dalam memandikan, maka perintah Rasulullah s.a.w. lebih utama untuk diikuti. Sedangkan menutup bagian antara pusar dan lutut, maka tidak ada perbedaan pendapat dalam masalah ini karena bagian itu adalah aurat dan menutup aurat diperintahkan… kemudian dia menyebutkan dua hadits, pada kedua hadits itu terdapat komentar dan tinjauan, tidak kami sebutkan disini. </div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR"><b>Dan apakah mayit anak kecil ditutup??<o:p></o:p></b></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dalam <i>al-Mughni</i> karya Ibnu Qudamah: Abu Daud berkata, saya menanyakan kepada Ahmad, <i>apakah anak kecil ditutup sebagaimana orang dewasa ditutup? Saya maksud anak kecil yang meninggal dunia dalam memandikannya? Dia menjawab, segala sesuatu ditutup dan bukanlah auratnya itu aurat, dan boleh bagi para wanita memandikannya."<o:p></o:p></i></div></div><div id="ftn11"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[11]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Dikeluarkan oleh Muslim hadits (338) dari hadits Abu Said al-Khudri r.a. hadits <i>marfû.<o:p></o:p></i></div></div><div id="ftn12"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[12]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Dikeluarkan oleh Muslim (2594) dari hadits Aisyah r.a. dan Nabi s.a.w. Dan pada suatu riwayat disebutkan bahwa Aisyah ingin menunggang onta dan mendapatkan kesulitan sehingga terulang beberapa kali, lalu Rasulullah s.a.w. berkata kepadanya, <i>"lakukanlah dengan lembut." </i>Kemudian menyebutkan seumpama hadits ini.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Terkait dengan masalah bab ini terdapat hadits <i>(mematahkan tulang orang mu'min yang sudah meninggal dunia sama seperti mematahkan tulangnya selagi hidup) </i>dan dalam riwayat lain <i>(mematahkan tulang orang mati sama seperti mematahkan tulang orang yang masih hidup) </i>dikeluarkan oleh Ahmad (6/58, 167-169, 200, dan 264), Daraquthni (3/188), dan Baihaqi (4/58) dari riwayat Saad ibn Said suadara Yahya ibn Said dari Umrah dari Aisyah r.a. dia berkata, Rasulullah s.a.w. bersabda, <i>"mematahkan tulang orang mati sama seperti mematahkan tulang orang hidup." </i>Dan ini hadits sahih dan kami bicarakan panjang lebar dalam risalah kami <i>(Tata cara memandikan dan mengkafan),</i> maka silahkan rujuk ke <st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">sana</st1:city></st1:place> jika anda inginkan, dan kepada Allah kita memohon taufiq.</div></div><div id="ftn13"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[13]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Ini dengan pengecualian orang yang sedang melaksanakan haji karena dia tidak menyentuh wangi-wangian. Dan pohon bidara adalah pohon bidara yang dihaluskan sebagaimana akan djelaskan nanti dalam bab tersendiri insya Allah.</div></div><div id="ftn14"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[14]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Ibnu Qudamah berkata (<i>al-Mughni</i>, 2/459): apabila pohon bidara tidak didapatkan, dia memandikannya dengan apa yang bisa menggantikannya atau mendekati fungsinya seperti tumbuhan <i>hollyhock </i>dan seumpamanya karena tujuan bisa tercapai dengannya. Dan apabila dia memandikannya menggunakan bahan itu padahal pohon bidara sendiri ada, hukumnya boleh karena syariat menyatakan ini untuk maksud yang logis yaitu membersihkan sehingga mencakup semua apa yang bisa menghasilkan maksud itu. </div></div><div id="ftn15"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[15]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Ibnu Qudamah berkata (<i>al-Mughni</i>, 2/460) dalam menguraikan permasalahan: dan air hangat, garam abu, dan tusuk digunakan apabila dibutuhkan. Dia berkata: tiga jenis ini dipergunakan ketika diperlukan seperti misalnya dibutuhkan air yang hangat karena cuaca sangat dingin atau kotoran tidak hilang kecuali menggunakannya. Dan demikian juga garam abu dipergunakan apabila pada mayit terdapat kotoran.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Ahmad berkata: </div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">apabila lama penyakit orang yang sakit, ia dimandikan dengan garam abu. Yakni kotorannya menjadi banyak sehingga dibutuhkan garam abu untuk menghilangkannya dan tusuk dibutuhkan untuk mengeluarkan sesuatu. Dan disunnahkan agar terbuat dari pohon yang lembut seperti jenis tumbuhan <i>willow </i>dan seumpamanya yang bisa membersihkan dan tidak melukai. Dan bagus apabila dia menggosok kepalanya dengan kapas dan diperhatikan bagian-bagian bawah kukunya lalu dibersihkan. Apabila bagian dari segala peralatan ini tidak dibutuhkan, tidak disunnahkan menggunakannya. Pendapat ini dikemukakan oleh Syafi'I. sedangkan Abu Hanifah menyatakan bahwa air yang hangat lebih utama dalam kondisi apapun karena ia bisa membersihkan apa yang tidak bisa dibersihkan oleh air yang dingin. Dan argumen kami, bahwa air dingin mengencangkannya dan air hangat melunakkannya dan karena itu dicampurkan kapur barus (<i>camphor</i>) ke dalam air untuk mengetatkan dan mendinginkannya. Dan membersihkan bisa dihasilkan dengan pohon bidara apabila kotorannya tidak banyak, dan apabila banyak dan tidak bisa dihilangkan kecuali dengan air panas, maka menjadi disunnahkan. </div></div><div id="ftn16"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[16]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Ibnu Qudamah dalam <i>al-Mughni</i> (2/463) berkata: dan wajib dalam memandikan mayit adalah niat.</div></div><div id="ftn17"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[17]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Dan pendapat ini dikemukakan oleh Syafi'I dan dikutip oleh Ibnu Qudamah dalam <i>al-Mughni</i> (2/458) bahwa dia berkata, "dikumur-kumurkan dan dimasukkan air ke hidung <i>(istinsyaq) </i>sebagaimana dilakukan oleh orang hidup." Dan sebagian ulama mengajukan bantahan karena memasukkan air ke mulut dan hidungnya menyebabkan air tidak bisa dihindari akan sampai ke tenggorokannya sehingga mengakibatkan tertahan di <st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">sana</st1:city></st1:place> dan tidak bisa dihindari apabila keluar ke kain-kain kafannya. Termasuk dari mereka adalah Ibnu Qudamah dalam <i>al-Mughni</i> tetapi dia berkata juga: … kemudian dia mengambil kain kasar lalu membasahinya dan diletakkan di jari-jemarinya kemudian menggosok bagian gigi dan hidungnya sampai bersih. Saya tegaskan, permasalahan ini semuanya kurang lebih saja karena sebagian orang ada yang memiringkan [atau menegakkan] mayit ketika mengkumur-kumurkan dan memasukkan air ke hidungnya sehingga masuk air hingga tenggorokan bisa dihindari. </div></div><div id="ftn18"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[18]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Hal itu karena Nabi s.a.w. dalam mandinya (setelah berwudhu), dia menciduk air dengan genggaman dua tangan penuh tiga kali dan menyela-nyela rambutnya sehingga air sampai ke tempat tumbuh rambut. Dikeluarkan oleh Bukhari (272) dan selainnya dari hadits Aisyah r.a. dia berkata, <i>Rasulullah s.a.w. apabila mandi junub, dia membasuh kedua tangannya dan berwudhu sebagaimana wudhunya untuk shalat kemudian mandi dan menyela-nyela rambut dengan tangannya sampai dia yakin sudah membasahi kulitnya, dia mengucurkan air padanya tiga kali kemudian baru menyiram seluruh tubuhnya.<o:p></o:p></i></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Dan dalam riwayat Maimunah pada riwayat Bukhari (274): <i>Rasulullah s.a.w. mengambil wudhu dalam mandi junub lalu dia mengucurkan dengan tangan kananya ke bagian sebelah kiri dua atau tiga kali, kemudian membasuh kemaluannya, kemudian menggosok tangannya ke tanah—atau ke dinding—dua atau tiga kali kemudian berkumur-kumur dan memasukkan air ke hidung, membasuh wajah dan kedua lengannya, kemudian menyiramkan air ke kepalanya kemudian menyiram tubuhnya…</i></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Dan Imam Syafi'I berkata (<i>al-Um</i>, 1/249): "… dan dia mengambilkan wudhu untuknya kemudian membasuh kepala dan janggutnya dengan pohon bidara sampai bersih dan menguraikan keduanya dengan perlahan dan lembut." Dan Ibnu Qudamah berkata dalam al-Mugni (2/458): dan kesimpulan hal itu adalah apabila dia mengambilkan wudhu untuknya, dia mulai dengan membasuh kepala kemudian janggutnya, ini dinyatakan dengan tegas oleh Ahmad, lalu menghaluskan pohon bidara kemudian membasuh keduanya dengan busanya dan membasuh wajahnya.</span></div></div><div id="ftn19"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[19]</span></span></span> Dikeluarkan oleh Bukhari (hadits 168). Imam Syafi'I berkata: kemudian membasuhnya dari permukaan lehernya sebelah kanan satu cidukan sampai kaki kanannya. Dan dalam melakukan itu dia membasuh sebelah kanan bagian dada, bagian samping, paha, dan betisnya, sambil seseorang menggerakkan untuknya agar air menyapu secara menyeluruh pada bagian antara dua pahanya, dan dia mengusapkan dua tangannya pada bagian itu, kemudian mengambil air lalu membasuh sebelah kanan punggungnya. Dan Ibnu Qudamah berkata dalam <i>al-Mughni</i> (uraian permasalahan: dan menyiramkan air padanya maka mulai dari sebelah kanannya dan membalik tubuhnya dari dua bagian samping sehingga air menyapu seluruh tubuhnya) dia berkata, dan dia membasuh tangan kanan dari bahu sampai dua telapak, permukaan leher sebelah kanan, bagian dada, bagian samping, paha, dan betisnya. Dia membasuh yang nampak dari seluruh bagian itu sedang tubuhnya dibiarkan telentang. </div></div><div id="ftn20"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[20]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Imam Syafi'I dalam <i>al-Um</i> berkata—setelah mengemukakan pembicaraan yang baru saja lewat—(1/249): kemudian dia ke sebelah kiri dan melakukan hal yang sama. Kemudian membalikkan bagian samping sebelah kiri lalu membasuh punggung sebelah kiri, <b>[(footnote: </b>teks aslinya <i>yâsah </i>tanpa koreksi dan yang tampak bagi saya apa yang saya sebutkan. Dan pengoreksi <i>al-Um</i> berkata, demikian teks aslinya tanpa titik dan barangkali adalah <i>nâbiyah zhahrih (yaitu yang membatasi punggung) </i>atau <i>nâtiah zhahrih (yaitu lengkungan punggung)</i> tengkuk, paha, dan betisnya sampai ke kaki dan ia lihat bisa dibasuh. <b>[(footnote: </b>begitu pada teks aslinya dan tampaknya yang benar adalah, <i>dan apa yang ia lihat bisa dibasuh.</i><b>)]<o:p></o:p></b></div></div><div id="ftn21"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[21]</span></span></span> Dan Ibnu Qudamah berkata <b>[(footnote: </b>Ibnu Qudamah berkata (<i>al-Mughni</i>, 2/458): dan jangan menelungkupkan kepalanya.<b>)] </b>dalam <i>al-Mughni</i> (2/458)—setelah perkataanya <i>tubuhnya telentang—, </i>kemudian seperti itu dilakukan pada bagian sebelah kiri. Kemudian dia mengangkatnya dari samping sebelah kanan [yakni tubuh mayit menghadap ke kiri] maka jangan menelungkupkan kepalanya, lalu membasuh punggung dan apa yang ada pada bagian itu seperti pinggul, paha, dan betisnya. Kemudian dia beralih posisi lalu membalikkan tubuh ke sebelah kanan dan membasuh anggota badan sebelah kiri seperti itu juga. Demikian disebutkan oleh Ibrahim al-Nakha'i dan al-Qadhi dan ini lebih dekat dalam menyesuaikan dengan sabda Nabi s.a.w. <i>"mulailah dari bagian sebelah kanannya" </i>yaitu menyerupai mandi orang yang hidup.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Saya tegaskan, apabila bisa dilakukan membasuh paha kanan dan betis kanan dari sebelah depan dan belakang, pertama-tama keduanya dibasuh dari depan dan belakang. Kemudian baru dilanjutkan dengan sebelah kiri. Kemudian setelah itu baru membasuh pinggung termasuk bersamanya tengkuk dan dua pantat dan anggota tubuh yang tersisa dengan mendahulukan sebelah kanan pada semua pekerjaan itu karena alasan sebagaimana telah lewat dari sabda Rasulullah s.a.w <i> </i> <span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span lang="IN"><o:p></o:p></span></div></div><div id="ftn22"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[22]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Imam Nawawi berkata (<i>Syarah Muslim</i>, 2/600): yaitu tiga kepang, mereka buat dari masing-masing samping (yakni dua sisi kepala) dua kepang dan dari ubun-ubun satu kepang. Dan Ibnu Daqîq al-Id berkata (sebagaimana dia kutipkan dari al-Hafizh dalam <i>Fathul Bâri</i>, 3/134): dalam hadits ini mengandung anjuran sunnah bagi wanita menguraikan rambut dan mengepangnya. </div></div><div id="ftn23"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[23]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Dan akan datang penjelasannya dalam poin berikutnya insya Allah.</div></div><div id="ftn24"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[24]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Ibnu Qudamah dalam <i>al-Mughni</i> (2/460) berkata: yang wajib dalam membasuh mayit adalah satu kali karena ini adalah mandi yang diwajibkan bukan karena ada najis menimpanya maka cukup satu kali seperti mandi junub dan haid. Dan dianjurkan sunnah untuk membasuhnya tiga kali pada setiap basuhan dengan air dan pohon bidara sebagaimana telah kami jelaskan.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Dan Imam Nawawi berkata (sebagaimana dikutip oleh al-Hafizh dalam <i>Fathul Bâri</i>, 3/129): maksudnya adalah mereka membasuhnya dalam hitungan ganjil dan jadikan tiga kali maka apabila masih dibutuhkan jadikan <st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">lima</st1:city></st1:place> dan kesimpulannya hitungan ganjil dituntut dan tiga kali disunnahkan. Lalu apabila bersih bisa diperoleh dengannya jangan masuk hitungan diatasnya, kalau tidak maka ditambah dalam hitungan ganjil sampai bersih bisa dihasilkan. Dan yang wajib dari semua itu adalah satu kali saja meliputi seluruh tubuh.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan seumpama itu perkataan Nawawi dalam <i>Syarah Muslim</i> (2/599): dan sebagian ulama (mereka adalah ulama Kufah, pengikuti Zhahiriah dan al-Muzni—sebagaimana dikutip oleh al-Hafizh Ibnu Hajar dalam <i>Fathul Bâri</i>, 3/128) mengambil kesimpulan dari hadits Rasulullah s.a.w., <i>"dan basuhlah dia tiga kali…" </i>sebagai mewajibkan tiga kali. Mereka juga berkata, apabila keluar sesuatu darinya setelah itu, dibasuh pada tempatnya. Al-Hafizh dalam <i>Fathul Bâri</i> mengatakan, ini menyalahi zhahir hadits. Saya tegaskan, dalam riwayat Nasa`I yang sudah kami singgung (ketika mengemukakan hadits Ummu Athiah) terdapat apa yang menyatakan tidak wajib tiga kali atau <st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">lima</st1:city></st1:place> kali.. yaitu sabda Nabi s.a.w., <i>"dan basuhlah dia dalam hitungan ganjil." </i>Dan satu termasuk ganjil sehingga hadits itu menunjukkan bahwa memandikan dengan sekali basuhan sudah cukup. </div></div><div id="ftn25"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[25]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Kecuali sebagian para ulama menafsirkan tambahan dalam sabda Nabi s.a.w. <i>(jika kalian melihat perlu hal itu) </i>bahwa maksudnya maksimal adalah tujuh kali yang dijelaskan dalam sebagian riwayat hadits. Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata (<i>Fathul Bâri</i>, 3/129): saya tidak melihat sedikitpun dari berbagai riwayat itu setelah perkataanya <i>(atau tujuh kali), </i>ungkapan yang menyatakan lebih banyak dari itu kecuali dalam satu riwayat pada Abu Daud. Adapun selainnya, adakalanya <i>(atau tujuh kali) </i>dan adakalanya <i>(atau lebih dari itu) </i><b>[(footnote: </b>dan ini pendapat yang aneh dari al-Hafizh Ibnu Hajar, karena terdapat dalam riwayat Bukhari (1259) <i>"atau tujuh kali atau lebih dari itu." </i>Dan demikian juga dalam riwayat Muslim hal. 647 dan riwayat Abu Daud (3146).<b>)] </b>sehingga dimungkinkan menafsirkan perkataanya <i>"atau lebih dari itu" </i>dengan tujuh kali. Dan pendapat ini dikemukakan oleh Ahmad, dia menyatakan makruh lebih dari tujuh kali. Dan Ibnu Abdil bar mengatakan, saya tidak mengetahui seseorang menyatakan lebih dari tujuh kali. Dan dia mengemukakan dari riwayat Qatadah <i>bahwa Ibnu Sirin mengambil tata cara memandikan dari Ummu Athiah tiga kali, kalau tidak maka <st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">lima</st1:city></st1:place> kali, dan kalau tidak maka lebih banyak lagi,</i> dia berkata: maka kami melihat bahwa lebih banyak dari itu adalah tujuh kali. Dan al-Dâudi mengatakan: lebih dari tujuh kali adalah pemborosan. Dan Ibnu Mundzir berkata: telah sampai kepadaku bahwa tubuh orang mati menjadi lembek dengan air maka aku tidak senang lebih dari itu. Saya tegaskan, dalam riwayat <i>(atau tujuh kali atau lebih banyak dari itu) </i>menunjukkan boleh lebih dari tujuh kali apabila dibutuhkan.<i> </i></div></div></div>Ahmad Rasydihttp://www.blogger.com/profile/09678988616742417180noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-11746664.post-29828561713029832342010-07-05T09:04:00.001-07:002010-07-05T09:04:08.875-07:00WANITA HAID DAN ORANG JUNUB BOLEH MEMANDIKAN ORANG MATI DAN APABILA WANITA HAID ATAU ORANG JUNUB MENINGGAL DUNIA, DIMANDIKAN SEKALI SAJA<meta content="text/html; charset=utf-8" http-equiv="Content-Type"></meta><meta content="Word.Document" name="ProgId"></meta><meta content="Microsoft Word 11" name="Generator"></meta><meta content="Microsoft Word 11" name="Originator"></meta><link href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml" rel="File-List"></link><style>
<!--
/* Font Definitions */
@font-face
{font-family:Wingdings;
panose-1:5 0 0 0 0 0 0 0 0 0;
mso-font-charset:2;
mso-generic-font-family:auto;
mso-font-pitch:variable;
mso-font-signature:0 268435456 0 0 -2147483648 0;}
/* Style Definitions */
p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal
{mso-style-parent:"";
margin:0in;
margin-bottom:.0001pt;
text-align:right;
mso-pagination:widow-orphan;
direction:rtl;
unicode-bidi:embed;
font-size:12.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-language:AR-EG;}
p.MsoFootnoteText, li.MsoFootnoteText, div.MsoFootnoteText
{mso-style-noshow:yes;
margin:0in;
margin-bottom:.0001pt;
text-align:right;
mso-pagination:widow-orphan;
direction:rtl;
unicode-bidi:embed;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-language:AR-EG;}
span.MsoFootnoteReference
{mso-style-noshow:yes;
vertical-align:super;}
/* Page Definitions */
@page
{mso-footnote-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") fs;
mso-footnote-continuation-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") fcs;
mso-endnote-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") es;
mso-endnote-continuation-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") ecs;}
@page Section1
{size:8.5in 11.0in;
margin:1.0in 1.25in 1.0in 1.25in;
mso-header-margin:.5in;
mso-footer-margin:.5in;
mso-paper-source:0;}
div.Section1
{page:Section1;}
/* List Definitions */
@list l0
{mso-list-id:753816202;
mso-list-type:hybrid;
mso-list-template-ids:-1388694842 930880418 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693;}
@list l0:level1
{mso-level-number-format:bullet;
mso-level-text:;
mso-level-tab-stop:.2in;
mso-level-number-position:left;
margin-left:0in;
text-indent:0in;
font-family:Symbol;}
@list l0:level2
{mso-level-number-format:bullet;
mso-level-text:o;
mso-level-tab-stop:1.0in;
mso-level-number-position:left;
text-indent:-.25in;
font-family:"Courier New";}
ol
{margin-bottom:0in;}
ul
{margin-bottom:0in;}
-->
</style> <br />
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Hukumnya boleh karena tidak ada larangan dalam hal itu. Demikian dikemukakan oleh sebagian besar para ulama dan pendapat mereka ini yang kuat karena <i>bara`ah ashliyah </i>[kesucian dasar]. Dan sebagian ulama yang lain menyatakan makruh.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Ibnu Abi Syaibah berkata dalam al-Mushannaf (3/248):<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan oleh Waki' dia berkata, diriwayatkan oleh Sufyan dari Manshûr dari Ibrahim dia berkata, Ibuku mengirim (seseorang) kepada 'Alqamah menanyakan kepadanya tentang wanita haid yang memandikan orang mati, dia menyatakan tidak mengapa.<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[1]</span></span></span> <o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Dan dia juga berkata:<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan oleh Muadz ibn Muadz dari Asy'ats dari Hasan dan Ibnu Sîrîn bahwa mereka berdua menyatakan makruh bagi wanita haid dan orang junub memandikan orang mati. <o:p></o:p></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Sahih sampai pada Hasan dan Ibnu Sîrîn<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Dan Ibnu Qudamah dalam <i>al-Mughni</i> berkata (2/463):<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Wanita haid dan orang junub apabila mereka meninggal dunia sama seperti selain keduanya dalam masalah mandi mayat. Ibnu Mundzir berkata, ini pendapat ulama berbagai daerah yang kami hapalkan dari mereka. Dan Hasan dan Said ibn Musayyab berkata, tidak meninggal dunia seseorang kecuali junub. Dan dikatakan dari Hasan bahwa orang junub harus dimandikan untuk hadast besarnya dan wanita haid dimandikan untuk haidnya kemudian kemudian keduanya dimandikan mandi orang mati.<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[2]</span></span></span> Pendapat pertama lebih utama karena mereka berdua telah keluar dari hukum-hukum <i>taklif (yang dibebankan) </i>dan tidak ada lagi beban atas mereka berdua berupa ibadah yang diwajibkan dan hanya saja memandikan bagi orang mati adalah semata-mata ibadah dan agar dia ketika keluar dari dunia dalam kondisi yang paling sempurna, bersih dan segar dan ini sudah bisa dihasilkan dengan sekali mandi. Dan sekali mandi sudah cukup bagi orang yang terdapat padanya dua hal yang mewajibkan mandi sebagaimana terkumpul haid dan junub.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Imam Nawawi berkata (al-Majmu, 5/187):<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Boleh bagi orang yang berhadats besar dan wanita haid untuk memandikan orang mati tanpa hukum makruh. Dan dinyatakan makruh oleh Hasan dan Ibnu Sîrîn. Sedangkan Malik menyatakan makruh bagi orang yang junub. Dalil kami bahwa mereka berdua suci seperti selain mereka berdua.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Apabila seorang wanita dzimmi [wanita non-muslim yang hidup damai dengan orang muslim] meninggal dunia, boleh bagi suaminya yang muslim memandikannya. Dan demikian juga bagi tuannya [status wanita tersebut sebagai budak] apabila dia tidak bersuami, tidak dalam masa iddah, dan tidak dalam masa menunggu rahimnya dipastikan kosong <i>[istibra`]</i>.<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[3]</span></span></span> Demikian dikatakan oleh Nawawi (al-Majmu, 5/145).<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div align="center" class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: 14pt; text-transform: uppercase;">Apabila orang berkelamin ganda (khuntsa Musykil) meninggal dunia, siapa yang memandikannya?<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Imam Nawawi berkata (al-Majmu, 5/147):<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Apabila <i>khuntsa musykil</i> meninggal dunia, kalau terdapat muhrimnya baik laki-laki atau wanita, maka dia yang memandikannya menurut kesepakatan para ulama. Dan kalau tidak terdapat muhrimnya, apabila khunsta musykil masih kecil, boleh bagi para laki-laki dan para wanita semuanya untuk memandikannya menurut kesepakatan para ulama. Apabila dia sudah dewasa, maka terdapat dua pendapat; paling sahih dan pendapat ini ditegaskan oleh pengarang al-Syâmil, dan jumhur ulama, dan dinyatakan sahih oleh Mutawalli, al-Syâsi dan lain-lain, bahwa hukumnya seperti dua pendapat dalam masalah apabila seorang laki-laki meninggal dunia dan tidak terdapat disana kecuali seorang wanita bukan muhrim:<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><i>Pertama, </i>ditayammumkan. Demikian dikatakan oleh pengarang al-Hâwi dan ini adalah pendapat Abu Abdillah al-Zubairi.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><i>Kedua, paling sahih disini</i> yaitu menurut kesepakatan para sahabat kami (dalam mazhab), dimandikan dengan pakaian di tubuhnya.<o:p></o:p></div><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">Kemudian dia menyebutkan pendapat-pendapat yang lain.</span> <br />
<div><br />
<hr align="left" size="1" width="33%" /><div id="ftn1"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[1]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Perantara antara Ibu Ibrahim dan Alqamah tidak tersebut namanya.</div></div><div id="ftn2"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[2]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Pendapat tersebut dari Hasan terdapat dalam riwayat Ibnu Abi Syaibah dalam <i>al-Mushannaf</i> dengan sanad yang sahih (3/254) dan kalimatnya: <i>apabila orang junub meninggal dunia, dia berkata, dimandikan sekali untuk junubnya dan dimandikan lagi mandi orang mati.</i> Dan demikian juga pendapatnya pada wanita haid apabila telah suci kemudian meninggal dunia sebelum sempat mandi. </div></div><div id="ftn3"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[3]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(penjelasan kata) <i>mustabra`ah </i>yaitu ditunggu sampai mendapatkan sekali haid sehingga dipastikan rahimnya kosong.</div></div></div>Ahmad Rasydihttp://www.blogger.com/profile/09678988616742417180noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-11746664.post-54333006399392749412010-07-05T09:01:00.001-07:002010-07-05T09:01:39.085-07:00WANITA MEMANDIKAN SUAMINYA ATAU SEBALIKNYA<meta content="text/html; charset=utf-8" http-equiv="Content-Type"></meta><meta content="Word.Document" name="ProgId"></meta><meta content="Microsoft Word 11" name="Generator"></meta><meta content="Microsoft Word 11" name="Originator"></meta><link href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml" rel="File-List"></link><o:smarttagtype name="City" namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags"></o:smarttagtype><o:smarttagtype name="place" namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags"></o:smarttagtype><style>
<!--
/* Font Definitions */
@font-face
{font-family:Wingdings;
panose-1:5 0 0 0 0 0 0 0 0 0;
mso-font-charset:2;
mso-generic-font-family:auto;
mso-font-pitch:variable;
mso-font-signature:0 268435456 0 0 -2147483648 0;}
/* Style Definitions */
p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal
{mso-style-parent:"";
margin:0in;
margin-bottom:.0001pt;
text-align:right;
mso-pagination:widow-orphan;
direction:rtl;
unicode-bidi:embed;
font-size:12.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-language:AR-EG;}
p.MsoFootnoteText, li.MsoFootnoteText, div.MsoFootnoteText
{mso-style-noshow:yes;
margin:0in;
margin-bottom:.0001pt;
text-align:right;
mso-pagination:widow-orphan;
direction:rtl;
unicode-bidi:embed;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-language:AR-EG;}
span.MsoFootnoteReference
{mso-style-noshow:yes;
vertical-align:super;}
/* Page Definitions */
@page
{mso-footnote-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") fs;
mso-footnote-continuation-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") fcs;
mso-endnote-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") es;
mso-endnote-continuation-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") ecs;}
@page Section1
{size:8.5in 11.0in;
margin:1.0in 1.25in 1.0in 1.25in;
mso-header-margin:.5in;
mso-footer-margin:.5in;
mso-paper-source:0;}
div.Section1
{page:Section1;}
/* List Definitions */
@list l0
{mso-list-id:380247674;
mso-list-type:hybrid;
mso-list-template-ids:-313868692 67698703 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693;}
@list l0:level1
{mso-level-tab-stop:.25in;
mso-level-number-position:left;
margin-left:.25in;
text-indent:-.25in;}
@list l1
{mso-list-id:753816202;
mso-list-type:hybrid;
mso-list-template-ids:-1388694842 930880418 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693;}
@list l1:level1
{mso-level-number-format:bullet;
mso-level-text:;
mso-level-tab-stop:.2in;
mso-level-number-position:left;
margin-left:0in;
text-indent:0in;
font-family:Symbol;}
@list l1:level2
{mso-level-number-format:bullet;
mso-level-text:o;
mso-level-tab-stop:1.0in;
mso-level-number-position:left;
text-indent:-.25in;
font-family:"Courier New";}
@list l2
{mso-list-id:928654297;
mso-list-type:hybrid;
mso-list-template-ids:-268684858 930880418 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693;}
@list l2:level1
{mso-level-number-format:bullet;
mso-level-text:;
mso-level-tab-stop:.2in;
mso-level-number-position:left;
margin-left:0in;
text-indent:0in;
font-family:Symbol;}
@list l3
{mso-list-id:1047921194;
mso-list-type:hybrid;
mso-list-template-ids:1593206212 67698691 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693;}
@list l3:level1
{mso-level-number-format:bullet;
mso-level-text:o;
mso-level-tab-stop:.25in;
mso-level-number-position:left;
margin-left:.25in;
text-indent:-.25in;
font-family:"Courier New";}
@list l4
{mso-list-id:1841698749;
mso-list-type:hybrid;
mso-list-template-ids:-2106159378 930880418 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693;}
@list l4:level1
{mso-level-number-format:bullet;
mso-level-text:;
mso-level-tab-stop:.2in;
mso-level-number-position:left;
margin-left:0in;
text-indent:0in;
font-family:Symbol;}
@list l5
{mso-list-id:2031493072;
mso-list-type:hybrid;
mso-list-template-ids:1907888370 930880418 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693;}
@list l5:level1
{mso-level-number-format:bullet;
mso-level-text:;
mso-level-tab-stop:.2in;
mso-level-number-position:left;
margin-left:0in;
text-indent:0in;
font-family:Symbol;}
ol
{margin-bottom:0in;}
ul
{margin-bottom:0in;}
-->
</style> <br />
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Aisyah r.a. berkata, "seandainya aku mengetahui sebelum ini kalau akan begini jadinya, tidak memandikan Rasulullah s.a.w. kecuali para istrinya." </div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Dan hadits ini menyatakan hal itu<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Abu Daud berkata (hadits 3141):</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan oleh Nufaili dari Muhammad ibn Salamah dari Muhammad ibn Ishaq dari Yahya ibn Ubbâd dari ayanya Ubbâd ibn Abdullah ibn Zubair dia berkata, saya mendengar Aisyah r.a. berkata, <i>ketika mereka ingin memandikan Rasulullah s.a.w. mereka berkata, "demi Allah, kita tidak tahu apakah kita melepaskan pakaian Rasulullah s.a.w. sebagaimana kita melepaskan pakaian mayit-mayit kita atau kita memandikannya dengan pakaian di tubuhnya?" Saat mereka berselisih, Allah timpakan tidur kepada mereka hingga tidak ada seorang laki-laki dari mereka kecuali dagunya menyentuh dadanya. Kemudian seseorang berbicara kepada mereka dari sisi rumah yang mereka tidak ketahui siapa dia, "mandikan Nabi s.a.w. dengan pakaian di tubuhnya." Lalu mereka bangkit menuju Rasulullah s.a.w. dan memandikannya sedang pakaiannya masih ditubuhnya, mereka mengucurkan air dari atas pakaian dan mereka menggosoknya dengan pakaian menghalangi tangan mereka. Dan Aisyah berkata, "seandainya aku mengetahui sebelum ini kalau akan begini jadinya, tidak memandikan dirinya kecuali para istrinya."<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[1]</span></b></span></span> </i></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Hadits Hasan<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan lihat takhrijnya dalam buku kami Cara Memandikan dan Mengkafan.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Dan terdapat sejumblah atsar—secara keseluruhan sampai pada derajat sahih—bahwa istri-istri Abu Bakar r.a. melaksanakan sendiri dalam memandikannya karena wasiat darinya. Dan ini beberapa bagian dari atsar-atsar itu:</span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Abdur Razzaq berkata (<i>al-Mushannaf</i> no. 6117): diriwayatkan oleh Ma'mar<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[2]</span></span></span> dari Ayyûb dari Ibnu Abi Mulaikah<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[3]</span></span></span> bahwa istri Abu Bakar memandikannya ketika dia wafat. Dia berwasiat dengan hal itu.</span></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Mursal<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Dan Abdur Razzaq juga meriwayatkan (6119) dari Tsauri dari Ibrahim al-Nukha'I bahwa Abu Bakar dimandikan oleh istrinya Asma dan Abu Musa dimandikan oleh istrinya Ummu Abdillah.</span></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Mursal<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Tsauri berkata, dan kami mengatakan, seorang laki-laki tidak boleh memandikan istrinya karena seandainya dia mau dia bisa mengawini saudarinya setelah istrinya meninggal dunia. Dan kami mengatakan, boleh bagi seorang perempuan memandikan suaminya karena dia berada dalam masa 'iddah.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Dan Ibnu Abi Syaibah berkata (<i>al-Mushannaf</i>, 3/259):</span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan oleh Ali ibn Mushir dari Ibnu Abi Laila dari Hakam dari Abdullah ibn Syidâd bahwa Abu Bakar berwasiat kepada Asma binti Umais agar memandikannya.</div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Mursal<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Dan Abdur Razzaq meriwayatkan (6124):</span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dari Ibnu Uyainah dari Amar dari Ismail ibn Abu Khalid dari Abu Bakar ibn Hafash ibn Saad dia berkata, Abu Bakar memerintahkan istrinya Asma untuk memandikannya sedangkan dia dalam keadaan berpuasa. Tetapi dia (Abu Bakar) sudah berketetapan hati padanya sehingga dia berbuka. Lalu dia minta ambilkan air sebelum matahati terbenam lalu minum dan berkata, <i>Aku tidak mengikutkannya hari ini suatu dosa dalam kuburnya. <o:p></o:p></i></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Mursal<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Dan Imam Malik meriwayatkan (al-Muwaththa`, 1/223):</span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dari Abdullah ibn Abu Bakr bahwa Asma binti Umais memandikan Abu Bakar al-Shiddiq ketika dia wafat kemudian dia keluar dan bertanya kepada mereka yang hadir dari golongan Muhajirin, dia berkata, <i>"Aku sedang puasa dan hari ini sangat dingin apakah aku wajib memandikan?" Mereka menjawab, "tidak."</i> </div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Mursal<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan dikeluarkan oleh Abdir Razzaq (<i>al-Mushannaf</i>, 6123).</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Maka semua atsar <i>mursal</i> ini secara keseluruhan sudah pasti sampai pada derajat sahih dan jelas tetap bahwa Abu Bakar dimandikan oleh Asma binti Umais istrinya atas wasiatnya r.a. untuk melakukan hal itu.<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[4]</span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Demikian, dan ini beberapa atsar lain yang terkait dengan masalah bab ini, yaitu:</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Abdur Razzaq meriwayatkan (<i>al-Mushannaf</i> 6120): </span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dari Tsauri dia berkata, saya mendengar dari Hamâd, apabila wanita bersama suatu kaum meninggal dunia maka wanita memandikan suaminya dan laki-laki memandikan istrinya. </div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Sahih dari Hamad<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan dikeluarkan oleh Ibnu Abi Syaibah dalam <i>al-Mushannaf</i> (3/249-250).</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Dan Abdur Razzaq meriwayatkan:</span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dari Ibnu Uyainah dari Amar ibn Dinar dari Abu Sya'tsâ dia berkata, seorang laki-laki lebih berhak memandikan istrinya dari saudaranya (istri). </div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Sahih dari Abu Sya'tsâ<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan silahkan lihat al-Muhalla karya Ibnu Hazm (5/175).</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Dan Abdur Razzaq meriwayatkan (6125):</span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dari Hisyâm ibn Hasân dari Hasan dia berkata, apabila seseorang perempuan meninggal dunia dan mereka tidak menemukan perempuan untuk memandikannya, maka suaminya atau anaknya memandikannya. Dan apabila mereka menemukan wanita Yahudi atau wanita Nasrani, dia memandikannya.<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[5]</span></span></span> </div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Sahih sampai pada Hasan<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan Ibnu Abi Syaibah berkata (<i>al-Mushannaf</i>, 3/250):</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan oleh Wakî' dari Sufyan dari Abdul Karim dari Athâ dia berkata, wanita memandikan suaminya.</div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Sahih dari Athâ<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Demikianlah, dan terdapat lagi atsar dari berbagai sanad riwayat yang terdapat kelemahan padanya, yaitu pada riwayat Baihaqi (3/396-397), Syafi'I dalam al-Um (1/243), Abdur Razzaq dalam <i>al-Mushannaf</i> (3/410-411) dan selain mereka bahwa Fatimah berwasiat agar dimandikan oleh Ali r.a. dan Asma binti Umais r.a. Dan masih terdapat banyak lagi atsar yang lain dalam masalah ini, sebagiannya kuat dan dan sebagian besarnya terdapat kelemahan kami gugurkan dari buku ini karena kuatir hanya memperpanjang saja.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div align="center" class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: 14pt; text-transform: uppercase;">Laki-laki memandikan istrinya<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Imam Ahmad berkata (al-Musnad, 6/228):</span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan oleh Muhammad ibn Salamah dari Muhammad ibn Ishaq dari Ya'qub ibn Utbah dari Zuhri dari Ubaidullah ibn Abdullah dari Aisyah dia berkata, <i>Rasulullah kembali ke rumahku pada suatu hari dari suatu jenazah di Baqi' dan aku merasakan sakit di kepalaku dan aku berkata, "aduh kepalaku.." Dia berkata, "apa susahnya bagimu, seandainya kamu meninggal sebelumku lalu aku memandikanmu dan mengkafanmu kemudian aku menshalatkanmu dan menguburkanmu." Aku katakan, "tetapi aku atau sepertinya aku denganmu, demi Allah, seandainya kamu melakukan itu, kamu kembali ke rumahku lalu 'bercengkrama' dengan sebagian istri-istrimu." </i>Dia bekata, <i>lalu Rasulullah s.a.w. tersenyum kemudian diserang sakitnya yang dia meninggal dunia padanya. </i></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Hadits Sahih Lighairih</b><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[6]</span></span></span><b><o:p></o:p></b></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan dikeluarkan oleh Ibnu Majah (1465) dari sanad riwayat Ahmad ibn Hambal juga. Dan dikeluarkan oleh al-Dârimi (1/37-38), Baihaqi (3/396), dan Daraquthni (2/74) dari riwayat Muhammad ibn Ishaq, dia pelaku <i>tadlîs </i>dan<i> </i>meriwayatkan dengan kata <i>dari ('an'an) </i>dalam sanad-sanad riwayat yang telah kami tunjukkan. Dan asal hadits terdapat dalam kitab sahih dengan sanad riwayat lain dari Aisyah dan tidak terdapat padanya kata <i>(lalu aku memandikanmu).</i> </div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div align="center" class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: 14pt; text-transform: uppercase;">Tambahan pendapat-pendapat <st1:place w:st="on">para</st1:place> ulama dalam masalah laki-laki memandikan istrinya dan wanita memandikan suaminya<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Terlebih dahulu ketahuilah bahwa tidak terdapat nash yang melarang laki-laki memandikan istrinya dan tidak juga terhadap wanita memandikan sauminya. Dan selama masalahnya adalah seperti itu maka hukumnya adalah boleh dan termasuk ke dalam hukum ini dukungan atsar-atsar dan hadits-hadits yang telah dikemukakan sebelumnya. Dan ini beberapa pendapat para ulama dalam masalah ini.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Imam Syafi'I berkata (al-Um, 1/242):</span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan laki-laki memandikan istrinya apabila telah meninggal dunia dan wanita memandikan suaminya apabila telah meninggal dunia…</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Al-Syaukani mengutip (<i>Nailul Authâr</i>, 4/27) dari jumhur ulama, boleh bagi wanita memandikan suaminya dan laki-laki memandikan istrinya.</span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Dan Ibnu Hazm berkata (al-Muhalla, 5/174):</span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan boleh wanita memandikan sauminya, dan ibu anaknya memandikan tuannya dan apabila telah selesai masa iddah dengan melahirkan. Lalu apabila mereka berdua kawin, tidak boleh bagi keduanya untuk memandikannya kecuali statusnya seperti wanita-wanita bukan muhrim. Dan boleh bagi laki-laki untuk memandikan istrinya, ibu anaknya, perempuan budaknya selama dia 'wanita dalam perlindungannya' tidak kawin (mengawinkan) atau membuat halal 'wanita dalam perlindungannya' dengan kepemilikan. Maka apabila dia melakukan itu, tidak boleh baginya untuk memandikannya.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Dan Imam Nawawi berkata (al-Majmû, 5/132):</span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Pengarang (yakni pengarang al-Muhazzab) menyebutkan bahwa dalil istri memandikan suaminya adalah kasus Asma<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[7]</span></span></span> dan kami sebutkan bahwa itu adalah hadits dhaif. Maka pendapat yang benar adalah mengajukan argumen dengan ijma. Ibnu Mundzir dalam bukunya al-Isyraq dan buku al-Ijma' mengutip bahwa umat bersepakat secara ijma boleh bagi wanita memandikan suaminya dan demikian juga ulama selain dia mengutip ijma ini. Dan adapun riwayat yang dikemukakan oleh pengarang al-Syamil dan lainnya dari Ahmad bahwa wanita tidak boleh memandikan suaminya, maka apabila ini telah tetap, ia dibantah dengan ijma sebelumnya." </div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan lihat juga al-Majmu (5/149).</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Demikian, sebagian para ulama seperti Sufyan Tsauri berpendapat (sebagaimana sudah kami sebutkan riwayat darinya dari <i>al-Mushannaf</i>, 3/409) bahwa laki-laki tidak memandikan istrinya karena seandainya mau, dia bisa mengawini saudarinya ketika ia telah meninggal dunia. Sedangkan wanita, boleh memandikan suaminya karena dia berada dalam masa iddah karena kematian itu. Dan seperti ini juga dikatakan oleh Abu Hanifah (dikutip oleh Ibnu Hazm darinya dalam al-Muhalla 5/174 dan selain dia). </span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Sedangkan Abu Muhammad Ibnu Hazm, dia berkata (al-Muhalla, 5/174): </span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">"Dan boleh bagi wanita memandikan suaminya, dan laki-laki memandikan istrinya." Dia mengajukan argumen atas pendapatnya dengan firman Allah s.w.t. <i>"Dan bagi kalian separuh apa yang ditinggalkan istri-istri kalian." </i>Dia (Allah s.w.t) menyebutnya istri setelah kematiannya dan dia—jika mereka berdua orang Islam—adalah istrinya di surga. Dan demikian juga ibu anaknya dan wanita budaknya. Dan telah halal baginya melihat tubuh mereka, membolak-balik, dan menyentuh mereka. Maka semua itu masih tetap dalam kebolehan dan siapa yang menyatakan keharaman hal itu karena kematian maka pendapatnya tidak benar kecuali dengan dalil nash dan tidak ada jalan baginya dalam hal itu.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Al-Syairazi berkata (al-Muhazzab, 5/140):</span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan apabila seorang laki-laki meninggal dunia dan tidak ada di sana kecuali wanita bukan muhrim, atau seorang perempuan meninggal dunia dan tidak ada di sana kecuali laki-laki bukan muhrim, maka dalam masalah ini terdapat dua pendapat; <i>pertama, </i>ditayammumkan, dan <i>kedua, </i>ditutup dengan pakaian dan yang memandikan menggunakan kain di tangannya kemudian memandikannya.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Dan Imam Nawawi berkata (al-Majmû, 5/1410:</span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Apabila seorang laki-laki meninggal dunia dan tidak ada kecuali wanita bukan muhrim, atau seorang perempuan meninggal dunia dan tidak ada kecuali laki-laki bukan muhrim, maka dalam masalah ini ada tiga pendapat:</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><i>Paling sahih </i>menurut jumhur ulama adalah ditayammumkan dan tidak dimandikan. Dan dengan pendapat ini diputuskan oleh al-Mushahhih (orang yang melakukan koreksi) dalam al-Tanbih, al-Muhâmily dalam al-Muqni', al-Bagawi dalam Syarah al-Sunnah, dan selain mereka. Dan dinyatakan sahih oleh al-Rûyâni, al-Râfi'I dan lain-lain. Dan dikutip oleh Syaikh Abu Hamid, al-Muhâmily, al-Bandanijy, pengarang al-Iddah, dan lain-lain dari kebanyakan sahabat-sahabat pengikut mazhab kami, sahabat-sahabat terpercaya, dan dikutip oleh al-Dârimi dari nash Syafi'I dan merupakan pendapat yang dipilih oleh Ibnu Mundzir karena terdapat uzur syar'I memandikannya karena sentuhan dan pandangan sehinga ditayammumkan sebagaimana jikalau uzur secara indrawi.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><i>Kedua, </i>wajib memandikannya dengan pakaian di tubuhnya dan orang yang memandikan menyarungkan tangannya dengan kain dan menutup mata semampunya. Maka apabila dia terpaksa harus memandang, dia memandang sekedar keperluan saja. Pendapat ini ditegaskan oleh al-Bagawi, Rafi'I dan selain mereka berdua, sebagaimana juga boleh memandang auratnya dalam rangka pengobatan. Dan pendapat ini dikemukakan oleh al-Qaffâl dan dikutip oleh al-Sarkhasi dari Abu Thâhir al-Ziyâdi dari para sahabat kami, dan dikutip oleh pengarang al-Hâwi dari nash Syafi'I dan dinyatakan sahih oleh pengarang al-Hâwi, al-Dârimi, Imam Haramain, dan Ghazali karena memandikan hukumnya wajib dan itu masih bisa dilaksanakan dengan cara yang telah kami sebutkan maka tidak ditinggalkan.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><i>Ketiga, </i>tidak dimandikan dan tidak ditayammumkan tetapi dimakamkan apa adanya. Ini disampaikan pengarang al-Bayân dan selainnya. Dan ini pendapat yang lemah sekali bahkan batil. </div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div align="center" class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: 14pt; text-transform: uppercase;">Apakah seorang laki-laki memandikan anak perempuannya?<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Telah lewat disebutkan bahwa Ummu Athiah, dialah yang memandikan anak perempuan Rasulullah s.a.w. Dan tetapi apabila tidak ada para wanita yang melakukan hal tersebut atau terdapat para wanita yang tidak punya keahlian dalam hal itu, apakah dalam kondisi itu seorang laki-laki boleh memandikan anak perempuannya?</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Pertama-tama, tidak terdapat dalil dalam masalah ini yang menyatakan larangan. Kemudian terdapat beberapa pendapat tentang hal itu dari sebagian ulama salaf.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Ibnu Abi Syaibah berkata (<i>al-Mushannaf</i>, 3/251):</span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan oleh Waki' dari Sufyan dari Abu Hasyim bahwa Abu Qilâbah memandikan anak perempuannya.<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[8]</span></span></span> </div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Sahih sampai pada Abu Qilabah<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Imam Nawawi berkata (al-Majmû, 5/151):</span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">(Sub Permasalahan): Pendapat mazhab mereka pada masalah laki-laki memandikan ibunya, anak perempuannya, dan selain keduanya yang termasuk muhrimnya. Kami kemukakan bahwa pendapat mazhab kami menyatakan boleh dengan syarat yang disebutkan sebelumnya. Dan pendapat ini juga dinyatakan oleh Abu Qilâbah, Auza'I, dan Malik. Sedangkan Abu Hanifah dan Ahmad menyatakan dilarang. Dalil kami bahwa status dia terhadap laki-laki tersebut seperti laki-laki dalam hal aurat dan khalwat (bersepi).</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div align="center" class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: 14pt; text-transform: uppercase;">Apabila seorang laki-laki meninggal dunia di tengah-tengah para wanita, apakah mereka memandikannya. <o:p></o:p></span></b></div><div align="center" class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: 14pt; text-transform: uppercase;">Dan seorang perempuan apabila meninggal dunia di tengah-tengah laki-laki, apakah mereka memandikannya.<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Kami tidak menemukan dalil <i>marfû</i> dari Nabi s.a.w. dalam masalah ini kecuali satu hadits <i>mursal </i>yang diriwayatkan secara <i>mursal </i>oleh Makhûl dari Nabi s.a.w. dia bersabda, <i>"apabila seorang laki-laki meninggal dunia di tengah-tengah para wanita, dan seorang wanita meninggal dunia di tengah-tengah laki-laki, maka mereka berdua ditayammumkan dan dimakamkan. Dan mereka berdua seperti orang yang tidak menemukan air." </i>(<i>al-Mushannaf</i>, 3/413) dan Baihaqi (3/398). Tetapi sebagaimana telah lewat, ini hadits <i>mursal </i>dan jelas lemah. Namun tampaknya riwayat ini memiliki pendukung dikemukakan oleh al-Hafizh dalam al-Ishâbah ketika mengemukakan biografi Sinân ibn Ghurfah juz 2/82: Diriwayatkan oleh Bârûdi, Ibnu Sakan, dan Thabrani dari riwayat Busr ibn Ubaidillah dari Sinân ibn Ghurfah dan dia sempat mendampingi Nabi s.a.w. pada kejadian wanita yang meninggal dunia di tengah-tengah para laki-laki yang bukan muhrimnya, dia berkata, <i>ditayammumkan dan tidak dimandikan dan demikian juga laki-laki." </i>Dan pendapat tayammum ini dikemukakan oleh sebagian para ulama.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan sebagian ulama yang lain berpendapat bahwa setiap laki-laki dan wanita apabila meninggal dunia dan tidak ditemukan para laki-laki dan tidak juga istri, demikian juga wanita apabila tidak ditemukan para wanita dan tidak ditemukan suaminya, maka mereka berdua dimandikan dengan menggunakan pakaian.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div align="center" class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: 14pt; text-transform: uppercase;">Boleh bagi <st1:place w:st="on">para</st1:place> wanita memandikan anak kecil laki-laki<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Ibnu Abi Syaibah berkata (al-Mushannaf, 3/251):<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan oleh Hisyâm dari Yunus dari Hasan bahwa dia berpendapat tidak mengapa wanita memandikan anak-anak apabila sudah disapih dan yang usianya di atasnya sedikit. <o:p></o:p></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Sahih dari Hasan<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Diriwayatkan oleh Azhar dari Ibnu Aun, bahwa Muhammad ditanya tentang wanita yang memandikan anak kecil laki-laki. Dia menjawab, saya berpendapat tidak mengapa. <o:p></o:p></span></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Sahih dari Muhammad ibn Sîrîn<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Dan Ibnu Qudamah berkata dalam <i>al-Mughni</i> (2/455):<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Abu Daud berkata, saya menanyakan kepada Ahmad: anak kecil ditutup sebagaimana orang dewasa ditutup—saya maksud anak kecil yang meninggal dunia—ketika memandikannya? Dia menjawab, apa saja ditutup darinya dan bukanlah auratnya itu aurat dan boleh bagi wanita memandikannya.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Dan Imam Nawawi dalam al-Majmu berkata (5/149):<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">(sub permasalahan): al-Mutawalli, pengarang al-Bayân dan beberapa kelompok dari para sahabat kami bahkan semuanya berkata, apabila anak kecil laki-laki atau perempuan meninggal dunia dan belum mencapai batas <i>'diinginkan'</i>, boleh bagi para laki-laki dan para wanita semuanya memandikannya. Maka apabila anak kecil perempuan sudah mencapai batas 'diinginkan', tidak memandikannya kecuali para wanita dan demikian juga anak kecil laki-laki apa mencapai batas (bisa) menyetubuhi, dia dimasukkan sebagai laki-laki.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Saya mengatakan (yang berkata adalah Mushtafa), dan dalilnya adalah firman Allah s.w.t <i>"dan Allah tidak menyukai kerusakan."<o:p></o:p></i></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Dan Imam Nawawi berkata (5/152):<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">(sub permasalahan): Dalam pendapat mazhab mereka tentang wanita memandikan anak kecil laki-laki dan laki-laki memandikan anak kecil perempuan dan ukuran usianya. Ibnu Mundzir berkata, para ulama sepakat secara ijma bahwa boleh bagi perempuan memandikan anak kecil laki-laki. Kemudian Hasan berkata, dia memandikannya apabila sudah disapih atau di atas usianya sedikit. Sedangkan Malik dan Ahmad berpendapat, usia tujuh tahun. Dan Auza'I mengatakan, usia empat atau <st1:city w:st="on"><st1:place w:st="on">lima</st1:place></st1:city> tahun. Sedangkan Ishaq menyatakan, usia tiga sampai <st1:city w:st="on"><st1:place w:st="on">lima</st1:place></st1:city> tahun. Dia berkata, para pengikut mazhab Hanafi menetapkan ukuran dengan standar bicara, mereka mengatakan: boleh bagi wanita memandikan anak kecil laki-laki selama dia belum bisa berbicara dan boleh bagi laki-laki memandikan anak kecil perempuan selama belum bisa berbicara. Saya katakan (yang berkata Imam Nawawi), dan menurut mazhab kami, keduanya dimandikan selama belum mencapai batas 'diinginkan' sebagaimana telah lewat.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Saya tegaskan (Mushtafa), dan pendapat Nawawi adalah pendapat yang lebih tepat. Wallahu A'lam.<o:p></o:p></div><div><br />
<hr align="left" size="1" width="33%" /><div id="ftn1"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[1]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Baihaqi berkata (<i>al-Sunan al-Kubra</i>, 3/397) setelah dia meriwayatkan hadits ini: lalu dia menyesal sedih atas hal itu dan tidak menyesali kecuali atas apa yang diperbolehkan. </div></div><div id="ftn2"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[2]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Dan meskipun dalam riwayat Ma'mar dari orang-orang Bashrah terdapat kelemahan dan Ayyub salah seorang dari mereka, tetapi dia mendapat pembelaan. Dibela oleh riwayat Ibnu Uyainah dari Amar ibn Dinar dari Ibnu Abi Mulaikah seumpama atsar tersebut dalm riwayat Abdur Razzaq juga dan demikian juga terdapat dalam riwayat Ibnu Abi Syaibah dalam <i>al-Mushannaf</i> (3/249). </div></div><div id="ftn3"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[3]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Dan Ibnu Abi Mulaikah adalah Abdullah ibn Ubaidullah dan dia tidak menemui masa Abu Bakar maka atsar ini <i>mursal </i>hanya saja terdapat beberapa riwayat pendukung yang mengangkatnya kepada derajat sahih dan dikemukakan setelahnya.</div></div><div id="ftn4"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[4]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Dan ini tambahan: Baihaqi berkata (<i>al-Sunan al-Kubra</i>, 3/397), diriwayatkan oleh Abu Abdillah al-Hafizh dari Abu Abdillah Muhammad ibn Ahmad ibn Baththah al-Asfihâni dari Muhammad ibn Abdullah ibn Rastah dari Abu Ayyub Sulaiman ibn Daud al-Munqiri dari Muhammad ibn Umar dari Muhammad ibn Abdullah ibn Akhi al-Zuhri dari Urwah dari Aisyah dia berkata, Abu Bakar r.a. wafat pada malam selasa 8 hari tersisa dari Jumadil Akhir tahun 13 dan dia telah berwasiat agar Asma binti Umais istrinya memandikannya. Sedangkan dia lemah sehingga minta tolong kepada Abdurrahman. Dan hadits yang dinyatakan <i>muttashil </i>ini dan sekalipun perawinya Muhammad ibn Umar al-Wâqidi pengarang sejarah dan peperangan Nabi, adalah tidak kuat. Dan riwayat ini memiliki beberapa pendukung dari riwayat-riwayat <i>mursal </i>dari Ibnu Abi Mulaikah, dari Athâ ibn Abi Rabâh, dan dari Saad ibn Ibrahim bahwa Asma binti Umais memandikan suaminya Abu Bakar r.a. dan sebagian mereka menyebutkan bahwa Abu Bakar r.a. yang berwasiat terhadap hal itu.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan diriwayatkan oleh Abu Hasan Ali ibn Ahmad ibn Abdân dari Ahmad ibn Ubaid al-Shaffâr dari Ubaid ibn Syuraik dari Abdullah ibn Abdul Jabbâr dari Hakam ibn Abdullah al-Azadi dari Zuhri dari Said ibn Musayyab dari Aisyah r.a. dia berkata, <i>aku mendengar Rasulullah s.a.w. bersabda, "Allah memberi rahmat kepada seseorang yang dimandikan oleh istrinya dan dikafan dalam akhlaknya." Maka Abu Bakar melaksanakan hal itu dan dimandikan oleh istrinya Asma binti Umais al-Asyjaiyah dan dikafan dengan pakainnya yang (lusuh) sehari-hari dia pakai. </i>Ini sanadnya lemah. <i><o:p></o:p></i></div></div><div id="ftn5"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[5]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Pada kalimat terakhir perlu tinjauan.</div></div><div id="ftn6"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[6]</span></span></span> Dalam hadits ini terdapat tambahan kata <i>(lalu aku memandikanmu)</i>. Berkenaan dengan tambahan ini, beberapa pendapat para ulama sebagai berikut:</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Courier New";">o<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata (al-Talkhîs al-Habîr, 1/107) setelah menyebutkan hadits ini: dan Baihaqi menyatakannya cacat pada Ibnu Ishaq dan dia tidak sendirian meriwayatkan ini tetapi terdapat pembelaan dengan riwayat Shaleh ibn Kaisân dalam riwayat Ahmad dan Nasa`i. Dan sedangkan Ibnu Jauzi mengatakan, dalam hadits tidak menyebutkan <i>"aku memandikanmu" </i>kecuali Ibnu Ishaq dan aslinya dalam riwayat Bukhari dengan kalimat <i>"itu seandainya terjadi dan aku masih hidup lalu aku memintakan ampun buatmu dan mendoakanmu," </i>selesai.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan Ibnu al-Turkimâni mengutip dari Baihaqi bahwa dia berkata—tentang Muhammad ibn Ishaq—(dalam bab haram membunuh makhluk yang mempunyai ruh): sesungguhnya para penghapal (huffazh) sangat berhati-hati pada hadits riwayat sendirian. Saya mengemukakan, sedangkan riwayat pembelaan Shaleh ibn Kaisân, maka terdapat dalam riwayat Ahmad (6/144), tetapi dari riwayat Shaleh dari Zuhri dari Urwah dari Aisyah dan kalimatnya adalah <i>(lalu aku mempersiapkanmu dan menguburkanmu). <o:p></o:p></i></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: "Courier New";">o<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Dan tidak ada pertentangan antara kalimat <i>(lalu aku memandikanmu)</i> dan kalimat <i>(lalu aku mempersiapkanmu)</i> karena memandikan termasuk mempersiapkan untuk pemakaman. Maka atas pemaparan yang telah lewat, Zuhri diperselisihkan sebagai berikut:</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;">1.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span><span dir="LTR">Zuhri dari Ubaidillah dariAisyah.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;">2.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span><span dir="LTR">Zuhri dari Urwah dari Aisyah.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;">3.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span><span dir="LTR">Zuhri dari Ubadilah dari Urwah dari Aisyah sebagaimana dinisbatkan oleh al-Muzzi dalam al-Athrâf kepada Nasa`I (12/15). Maka bisa jadi ada kemungkinan bahwa Zuhri mendengar hadits dari Ubaidillah dari Urwah kemudian dia bertemu Urwah yang kemudian meriwayatkan hadits kepadanya. Kalau tidak, Wallahu A'lam.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Demikian, dan Syaikh Nâsiruddin al-Albâni menyebutkan (Hukum-Hukum Jenazah, hal. 50) bahwa Ibnu Ishaq meriwayatkan hadits dengan cara periwayatan secara tegas <i>(haddatsana) </i>sebagaimana terdapat dalam Sirah Ibnu Hisyam, 2/366) dan karena itu dia menyatakan kalimat tambahan itu sahih. <i> <o:p></o:p></i></div></div><div id="ftn7"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[7]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Demikian dia katakan dan telah kami sebutkan bahwa riwayat ini dengan keseluruhan sanad riwayatnya menjadi sahih.</div></div><div id="ftn8"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[8]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Dan dia memiliki sanad yang lain dari Abu Qilâbah dalam riwayat Ibnu Abi Syaibah juga. </div></div></div>Ahmad Rasydihttp://www.blogger.com/profile/09678988616742417180noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-11746664.post-41496921934988243082010-07-05T08:58:00.001-07:002010-07-05T08:58:00.210-07:00HADITS "SESUNGGUHNYA ORANG MATI DISIKSA KARENA TANGIS ORANG HIDUP" DAN PERDEBATAN YANG ADA SEPUTAR MASALAH INI<meta content="text/html; charset=utf-8" http-equiv="Content-Type"></meta><meta content="Word.Document" name="ProgId"></meta><meta content="Microsoft Word 11" name="Generator"></meta><meta content="Microsoft Word 11" name="Originator"></meta><link href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml" rel="File-List"></link><style>
<!--
/* Style Definitions */
p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal
{mso-style-parent:"";
margin:0in;
margin-bottom:.0001pt;
text-align:right;
mso-pagination:widow-orphan;
direction:rtl;
unicode-bidi:embed;
font-size:12.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-language:AR-EG;}
p.MsoFootnoteText, li.MsoFootnoteText, div.MsoFootnoteText
{mso-style-noshow:yes;
margin:0in;
margin-bottom:.0001pt;
text-align:right;
mso-pagination:widow-orphan;
direction:rtl;
unicode-bidi:embed;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-language:AR-EG;}
span.MsoFootnoteReference
{mso-style-noshow:yes;
vertical-align:super;}
/* Page Definitions */
@page
{mso-footnote-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") fs;
mso-footnote-continuation-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") fcs;
mso-endnote-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") es;
mso-endnote-continuation-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") ecs;}
@page Section1
{size:8.5in 11.0in;
margin:1.0in 1.25in 1.0in 1.25in;
mso-header-margin:.5in;
mso-footer-margin:.5in;
mso-paper-source:0;}
div.Section1
{page:Section1;}
-->
</style> <br />
<div align="center" class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: 14pt; text-transform: uppercase;">Hadits Umar r.a.<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 14pt;">[1]</span></b></span></span><o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Imam Bukhari berkata (hadits 1290):</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan oleh Ismail ibn Khalil dari Ali ibn Mushir dari Abu Ishaq—dia adalah al-Syaibâni—dari Abu Burdah dari ayahnya dia berkata, <i>ketika Umar r.a. tertimpa musibah, membuat Shuhaib berkata, "aduhai saudaraku." Lalu Umar berkata, "tidakah engkau mengetahui bahwa Nabi s.a.w. bersabda, 'sesungguhnya orang mati disiksa karena tangisan orang hidup."</i><b><o:p></o:p></b></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Hadits Sahih</b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan dikeluarkan oleh Muslim halaman (639).</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div align="center" class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: 14pt; text-transform: uppercase;">Hadits Aisyah r.a.<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Imam Bukhari berkata (hadits 1289):</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan oleh Abdullah ibn Yusuf dari Malik dari Abdullah ibn Abu Bakar dari ayahnya dari Umrah binti Abdurrahman meriwayatkan kepadanya bahwa dia mendengar Aisyah r.a. istri Nabi s.a.w. berkata, <i>sesungguhnya Rasulullah s.a.w. sedang lewat pada perempuan Yahudi (meninggal) dan keluarganya menangisinya lalu dia berkata, "mereka menangisinya sedang dia sesungguhnya disiksa dalam kuburnya." </i></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Hadits Sahih<o:p></o:p></b></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan dikeluarkan oleh Muslim hal. (643), Turmudzi dalam Bab Jenazah hadits (1006) dan berkata, ini hadits hasan lagi sahih, dan Nasa`i (4/17).</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div align="center" class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: 14pt; text-transform: uppercase;">Redaksi lain bagi dua hadits itu sekalian<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Imam Bukhari berkata (hadits-hadits 1286, 1287, 1288):<i> </i> </div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan oleh Abdân dari Abdullah dari Ibnu Juraij dia berkata, diriwayatkan oleh Abdullah ibn Ubaidullah ibn Abi Mulaikah dia berkata, <i>anak perempuan Ustman r.a. wafat di Makkah dan kami datang untuk menghadirinya dan hadir juga Ibnu Umar r.a. dan Ibnu Abbas r.a. dan aku duduk di antara mereka berdua—</i>atau dia berkata, <i>aku duduk di samping salah satu keduanya—kemudian datang orang lain lalu duduk di sampingku. Kemudian Abdullah ibn Umar r.a. berkata kepada Amar ibn Ustman, "tidakkah kamu berhenti menangis? Karena sesungguhnya Rasulullah s.a.w. bersabda, 'bahwasanya orang mati disiksa dengan tangisan keluarga atasnya." Kemudian Ibnu Abbas r.a. berkata, "sesungguhnya Umar r.a. berkata sebagian itu." Kemudian dia menceritakan (hadits), dia berkata, saya bersama Umar r.a. keluar dari Makkah sampai ketika kami berada di sahara, tiba-tiba ada rombongan dalam bayang kecoklat-coklatan. Lalu dia (Umar) berkata, "pergilah dan lihat siapa rombongan itu." Dia berkata, lalu aku melihat ternyata Shuhaib kemudian aku beritahu kepadanya. Lalu dia berkata, "panggil dia kemari untukku." Lalu aku kembali kepada Shuhaib dan aku katakan, "pergilah dan temui Amirul Mu'minin." Ketika Umar tertimpa musibah, Shuhaib masuk sambil menangis dan berkata, "aduhai saudaraku.. aduhai sahabatku." Sehingga Umar r.a. berkata, "hai Shuhaib, apakah kamu menangisi diriku. Padahal Rasulullah s.a.w. telah bersabda, 'sesungguhnya orang mati disiksa karena tangisan keluarganya atas dirinya??!!" Ibnu Abbas r.a. berkata, kemudian setelah Umar r.a. meninggal, aku ceritakan hal itu kepada Aisyah r.a. lalu dia berkata, "semoga Allah merahmati Umar. Demi Allah, Rasulullah tidak menyatakan bahwa Allah menyiksa seorang mukmin karena tangisan keluarganya atas dirinya, tetapi Rasulullah s.a.w. berkata, 'sesungguhnya Allah menambah siksa orang kafir karena tangisan keluarganya atas dirinya'." Dan dia berkata, "cukup bagi kalian al-Qur'an 'seorang yang berdosa tidak akan menanggung dosa orang lain' </i><b> [(QS. Fâthir-[35]:18)]</b><i>." Ibnu Abbas r.a. berkata ketika itu, "dan Allah 'Dialah Zat yang membuat tertawa dan membuat menangis.'" Ibnu Abi Mulaikah berkata, "demi Allah, Ibnu Umar tidak mengatakan sesuatu pun."<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[2]</span></b></span></span> </i><b><o:p></o:p></b></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Hadits Sahih<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan dikeluarkan oleh Muslim halaman 641 dan Nasa`I (4/18).</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div align="center" class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: 14pt; text-transform: uppercase;">Haram menampar pipi, merobek-robek pakaian dan menyeru dengan seruan Jahiliah<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Imam Bukhari berkata (1294):</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan oleh Abu Nuaim dari Sufyan dari Zubaid al-Yâmi dari Ibrahim dari Masrûq dari Abdullah r.a. dia berkata, Rasulullah s.a.w. bersabda, <i>"bukan termasuk golongan kami<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[3]</span></b></span></span> orang yang menampar pipi, merobek saku, dan menyeru dengan seruan Jahiliah."<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[4]</span></b></span></span><o:p></o:p></i></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Hadits Sahih<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan dikeluarkan oleh Bukhari pada beberapa tempat dalam kitab sahihnya, dan Muslim hal. (299/1), Nasa`I (4/21), Turmudzi dalam bab Jenazah hadits (999) dan dia berkata, ini hadits hasan lagi sahih, dan Ibnu Majah hadits (1584).</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Imam Muslim berkata (hadits 104):</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan oleh Hakam ibn Musa al-Qanthari dari Yahya ibn Hamzah dari Abdurrahman ibn Yazid ibn Jabir bahwa Qâsim ibn Mukhaimirah meriwayatkan kepadanya, dia berkata diriwayatkan oleh Abu Burdah ibn Abu Musa dia berkata, <i>Abu Musa menderita sakit sehingga tidak sadarkan diri dan kepalanya dalam pangkuan seorang wanita dari keluarganya. Lalu seorang wanita dari keluarganya berteriak dan dia tidak sanggup untuk mengatakan sesuatu kepadanya. Maka ketika sudah sadarkan diri dia berkata, "Aku berlepas diri dari apa yang Rasulullah s.a.w. berlepas diri darinya maka sesungguhnya Rasulullah s.a.w. berlepas diri dari wanita yang menyaringkan suaranya,<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[5]</span></b></span></span> wanita yang menggundul kepalanya<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[6]</span></b></span></span>, dan wanita yang merobek-robek pakainnya.<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[7]</span></b></span></span>" </i><b><o:p></o:p></b></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Hadits Sahih</b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan dikeluarkan oleh Bukhari sebagai penjelasan tambahan (hadits 1296).</div><div><br />
<hr align="left" size="1" width="33%" /><div id="ftn1"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[1]</span></span></span>Dan hadits dari Umar r.a. terdapat beberapa sanad riwayat, silahkan lihat beberapa di antaranya dalam Sahih Muslim halaman 638 dan setelahnya.<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span></div></div><div id="ftn2"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[2]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Al-Allamâh Ibnu al-Qayyim dalam syarah singkatnya terhadap Sunan Abu Daud (bersama Aunul Ma'bûd, 8/400) berkata: ini salah satu hadits yang ditolak oleh Aisyah r.a., dan ia perbaiki dan menyatakan padanya bahwa Ibnu Umar keliru. <b>[(footnote: </b>menurut saya, dia (Aisyah) lebih utama lagi menyatakan bahwa Umar keliru karena Ibnu Umar periwayat hadits dari ayahnya juga.<b>)]</b>. Pendapat yang benar bersama Ibnu Umar karena dia menghapalnya dan tidak melakukan kekeliruan padanya. Dan ayahnya Umar ibn Khattab meriwayatkannya dari Nabi s.a.w. dan hadits itu terdapat dalam dua kitab sahih. Dan dia disepakati oleh mereka yang hadir dari para sahabat sebagaimana Bukhari dan Muslim dalam dua kitab sahihnya meriwayatkan dari Ibnu Umar dia berkata, <i>ketika Umar ditusuk, dia pingsan lalu ada yang berteriak karenanya. Kemudian ketika sudah sadarkan diri, dia berkata, "tidakkah kalian mengetahui bahwa Rasulullah s.a.w. bersabda, 'sesungguhnya orang mati disiksa karena tangisan orang yang masih hidup."<o:p></o:p></i></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan mereka berdua juga meriwayatkan darinya dari Nabi s.a.w. dia bersabda,<i> "orang mati disiksa karena ratapan atas dirinya." </i>Dan mereka berdua juga meriwayatkan dari Abu Musa dia berkata, <i>ketika Umar tertimpa musibah, membuat Shuhaib berkata, "aduh saudaraku." Lalu Umar berkata kepadanya, "wahai Shuhaib, tidakkah kamu mengetahui bahwa Rasulullah s.a.w. bersabda, 'sesungguhnya orang mati disiksa karena tangisan orang yang masih hidup."<o:p></o:p></i></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan dalam kalimat lain dari riwayat mereka berdua: Umar berkata, <i>Demi Allah aku mengetahui bahwa Rasulullah s.a.w. bersabda, "siapa yang ditangisi atas dirinya disiksa." </i>Dan dalam dua kitab sahih dari Anas bahwasanya Umar ketika ditikam, Hafshah (histeris) meratapinya sehingga dia berkata, <i>wahai Hafshah, tidakkah kamu mendengar Rasulullah s.a.w. bersabda, "orang yang diratapi itu disiksa." </i>Dan dalam dua kitab sahih dari Mughîrah ibn Syu'bah, saya mendengar Rasulullah s.a.w. bersabda, <i>"siapa yang diratapi maka dia disiksa karena ratapan atas dirinya."<o:p></o:p></i></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Maka mereka semua ini, Umar ibn Khattab, dan anaknya Abdullah, anak perempuannya Hafshah, Shuhaib, Mughirah ibn Syu'bah, semuanya meriwayatkan hadits itu dari Nabi s.a.w. dan mustahil jika mereka semua ini keliru dalam hadits. <b>[(footnote: </b>demikian perkataan Ibnu al-Qayyim. Dan kepadanya sedikit komentar dari sisi bahwa sebagian besar dari mereka meriwayatkan hadits dari Umar dari Rasulullah s.a.w. sebagaimana tampak jelas dari sanad-sanad riwayat hadits secara khusus dalam riwayat Muslim dan lainnya.<b>)].</b></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan pertentangan yang dikemukakan oleh Ummul Mukminin r.a. antara riwayat mereka dengan firman Allah, <i>"seorang yang berdosa tidak akan menanggung dosa orang lain."</i><b> [(QS. Fâthir-[35]:18)]</b><i> </i>sama sekali tidak mesti berlaku. Dan seandainya mesti berlaku, tentu juga berlaku pada riwayatnya bahwa orang kafir ditambah siksanya oleh Allah karena tangisan keluarganya atas dirinya. Maka sesungguhnya Allah tidak menyiksa seseorang karena dosa orang lain yang tidak ada kaitan dengan dirinya. Lalu apa yang menjadi jawaban Ummul Mukminin dari cerita orang kafir adalah jawaban <i>'anak-anaknya'</i> itu sendiri terhadap hadits yang ia perbaiki dan koreksi terhadap mereka.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Kemudian dia menyebutkan beberapa cara penggabungan dan dia menyatakan bagus bahwa yang dimaksud dengan hadits adalah bentuk kepedihan dan tersiksa yang dialami orang mati disebabkan tangisan mereka yang masih hidup atas dirinya dan bukan maksudnya bahwa Allah menyiksanya karena tangisan mereka yang masih hidup atas dirinya. Sebab sesungghunya perasaan tersiksa termasuk jenis kepedihan yang ia dapatkan dengan orang yang dekat dengannya karena derita yang menimpanya. Dan seumpamanya sabda Nabi s.a.w. <i>"perjalanan (musafir) adalah sebagian dari siksa"</i> dan ini bukan sanksi siksa atas suatu dosa tetapi adalah bentuk tersiksa dan kepedihan. Maka apabila hal tercela berupa ratapan terhadap yang mati dilakukan maka dia akan merasakan kepedihan dan bentuk tersiksa karena hal itu. Dan menunjukkan atas hal ini adalah hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari dalam kitab sahihnya dari Nu'man ibn Basyir dia berkata, <i>Abdullah ibn Rawâhah tidak sadarkan diri sehingga membuat saudarinya menangis (dan berkata), aduhai 'beratnya' dan begini begitu dia meratapi atas dirinya. Ketika sudah sadarkan diri dia berkata, "kamu tidak mengatakan sesuatu kecuali telah disampaikan kepadaku bahwa kamu begitu..?! </i>dan telah lewat sabda Nabi s.a.w. dalam hadits Abdullah ibn Tsâbit, <i>"apabila telah meninggal dunia maka jangan ada seorangpun menangis." </i>Dan ini paling sahih sesuatu yang dikemukakan dalam hadits. Demikian perkataan Ibnu al-Qayyim.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan ini sebagai tambahan dalam penggabungan antara hadits-hadits (hadits Umar r.a. dan hadits Aisyah r.a.<b>) </b>dan beberapa cara dan metode yang ditempuh oleh para Ulama dalam masalah ini. Mereka mengemukakan beberapa pendapat dalam masalah ini, kami kemukakan yang paling masyhur di antaranya secara singkat:</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><i>Pertama, </i>pendapat yang dikemukakan oleh jumhur ulama bahwa orang yang disiksa karena tangisan keluarga atasnya adalah dia yang berwasiat agar ditangisi dan diratapi setelah kematiannya lalu dilaksanakan wasiatnya. Maka ini yang disiksa karena tangisan dan ratapan keluarganya atas dirinya karena hal itu disebabkan olehnya dan terkait dengannya. Mereka mengatakan, adapun orang yang ditangisi dan diratapi oleh keluarganya bukan dengan wasiat darinya maka ini tidak disiksa karena firman Allah s.w.t. <i>"seorang yang berdosa tidak akan menanggung dosa orang lain."</i><b> [(QS. Fâthir-[35]:18)]</b><i> </i>Mereka mengatakan, kebiasaan orang Arab adalah memberi wasiat untuk melakukan hal itu. Seperti perkataan Tharfah ibn 'Abd:</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><i>Apabila aku mati maka ratapilah aku karena aku layak diratap<o:p></o:p></i></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><i> dan robeklah kantong pakaian atasku wahai anak perempuan Ma'bad </i>(syair)<i>.<o:p></o:p></i></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Imam Nawawi menisbatkan pendapat ini kepada jumhur (<i>Syarah Muslim</i>, 2/589).</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><i>Kedua,</i> pendapat Bukhari ketika dia memberi judul bab dengan Bab sabda Nabi s.a.w. <i>"orang mati disiksa karena sebagian tangisan keluarganya atas dirinya," </i>apabila meratap termasuk dari sunnahnya (tradisi dan sesuatu yang dicontohkan) karena firman Allah s.w.t., <i>"peliharalah diri kalian dan keluarga kalian dari api neraka" </i><b>[(QS. Al-Tahrîm-[66]:6)] </b>Dan Nabi s.a.w. bersabda, <i>"setiap kalian adalah pemimpin dan bertanggung jawab atas apa yang ia pimpin." </i>Maka apabila tidak termasuk tradisinya maka sebagaimana pendapat Aisyah r.a. <i>"seorang yang berdosa tidak akan menanggung dosa orang lain."</i><b> [(QS. Fâthir-[35]:18)]</b> Dan seperti firman Allah s.w.t. <i>"dan jika seseorang yang berat dosanya memanggil (orang lain) untuk memikul dosanya itu tiadalah akan dipikulkan untuknya sedikit pun" </i><b>[(QS. Fâthir-[35]:18)]</b> dan apa yang diperbolehkan berupa tangisan tanpa ratapan. Dan Nabi s.a.w. bersabda, <i>"tidaklah suatu jiwa dibunuh secara zhalim kecuali atas anak Adam pertama ada bagian dari darahnya."</i> Karena dia orang yang pertama kali memberi contoh pembunuhan. </div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><i>Ketiga, </i>dia disiksa sebanding dengan ukuran tangisan keluarganya atas dirinya. Karena perbuatan-perbuatan yang mereka sebut-sebut atas dirinya pada biasanya adalah perbuatan-perbuatan terlarang lalu mereka memujinya dengan perbutan-perbuatan itu sedang dia disiksa karena perbuatannya tersebut, yaitu sesuatu yang mereka puji-puji itu.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><i>Keempat, </i>bahwa yang dimaksud adalah bentuk kepedihan orang yang mati karena apa yang dilakukan oleh keluarganya.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><i>Kelima, </i>dia disiksa karena lalai dalam mengajarkan keluarganya sehingga menyebabkan mereka melakukan hal itu. Maka dia bertanggung jawab atas orang yang ia pimpin. </div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan masih terdapat banyak lagi pendapat disebutkan oleh al-Hafizh Ibnu Hajar dalam <i>Fathul Bâri</i> (3/154-155), Ibnu al-Qayyim dalam syarah singkatnya terhadak Sunan Abu Daud, dan Nawawi dalam <i>Syarah Muslim</i> (2/589), siapa yang ingin penjelasan tambahan silahkan merujuk kesana.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Catatan: </b>Imam Nawawi mengutip (<i>Syarah Muslim</i>, 2/590) kesepakatan ijma bahwa yang dimaksud dengan tangisan dalam hadits ini adalah tangisan dengan suara dan ratapan. Dia berkata, dan mereka semua sepakat secara ijma dengan segala perbedaan mazhab mereka bahwa yang dimaksud dengan tangisan di sini adalah tangisan dengan suara dan ratapan bukan semata-mata air mata. <i> <b> </b></i></div></div><div id="ftn3"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[3]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Al-Hafizh dalam <i>Fathul Bâri</i> berkata: perkataannya <i>(bukan termasuk golongan kami)</i> yaitu bukan termasuk pengikut sunnah dan jalan kami dan bukan maksudnya dia keluar dari agama. Tetapi kegunaan pernyataan dengan kata ini untuk menunjukkan hal yang bersangatan dalam mengancam agar tidak terjatuh dalam perbuatan seperti itu sebagaimana seorang laki-laki berkata kepada anaknya ketika dia mencelanya <i>aku bukan darimu dan kamu bukan dariku, </i>yakni kamu bukan pengikut jalanku. Dan Zain ibn Munir berkata dimana kesimpulannya adalah takwil pertama menuntut bahwa <i>'khabar'</i> hanya terdapat dari sesuatu yang eksis dan ini dipelihara perkataan Pembuat ketetapan dari tafsiran itu dan lebih bagus dikatakan bahwa yang dimaksud adalah pelaku hal-hl tersebut beresiko untuk dijauhi dan ditinggalkan sehingga tidak bisa berbaur pengikut sunnah sebagai sanksi mendidik baginya karena dia melakukan perbuatan jahiliah yang dicela oleh Islam. Maka ini lebih utama daripada ditafsirkan atas sesuatu yang tidak bisa diambil suatu faidah yang lebih dari perbuatan yang ada.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan disebutkan dari Sufyan bahwa dia membenci terlalu jauh dalam mentakwilkannya dan dia berkata: semestinya untuk berhenti dari pentkwilan itu agar lebih mengena sasaran dalam jiwa dan lebih mendalam ancaman yang diberikan. Dan dikatakan, maknanya tidak berada dalam agama kami secara sempurna yakni dia telah keluar dari salah satu cabang dari cabang-cabang agama dan walaupun bersamanya masih ada fondasi dasar (ashal) agama, disebukan oleh Ibnu al-Arabi. Dan yang nampak menurut saya, bahwa <i>pengeluaran</i> ini ditafsirkan oleh <i>berlepas diri</i> yang terdapat dalam hadits Abu Musa, dia berkata, <i>dan Rasulullah s.a.w. berlepas diri darinya. </i>Dan asli makna berlepas diri adalah berpisah dari sesuatu dan sepertinya dia mengancam tidak akan memasukkan dalam kelompok orang yang menerima syafaatnya misalnya. Sedangkan Mahlab berkata, <i>saya berlepas diri</i> yaitu dari orang yang melakukan apa yang disebutkan waktu perbuatan itu dilakukan dan bukan bermaksud mengeluarkannya dari Islam. Saya tegaskan, antara dua pendapat itu terdapat pendapat penengah yang diketahui dari penjelasan yang telah lewat pada awal pembahasan. Dan ini menunjukkan atas pengharaman apa yang disebutkan berupa merobek-robek saku (pakaian) dan selainnya. Dan sepertinya sebab pelarangan karena perbuatan-perbutan itu mengandung ketidakrelaan terhadap ketentuan (Qadha) dan apabila terjadi pernyataan tegas hal itu dibolehkan padahal mengetahui itu diharamkan atau dibenci misalnya dengan apa yang terjadi maka tidak ada halangan menafsirkan makna pengeluaran itu sebagai keluar dari agama. <i> </i> </div></div><div id="ftn4"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[4]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Seruan jahiliah yaitu meratapi, histeris menyesali orang mati dan menyeru-nyeru dengan kata-kata celaka. Demikian dikutip oleh Nawawi dari 'Iyâdh.</div></div><div id="ftn5"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[5]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(penjelasan kata) <i>shâliqah </i>yaitu wanita yang menyaringkan suaranya ketika tertimpa musibah.</div></div><div id="ftn6"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[6]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(penjelasan kata) <i>hâliqah </i>yaitu wanita yang menggundul kepalanya ketika tertimpa musibah.</div></div><div id="ftn7"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[7]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(penjelasan kata) <i>syâqqah </i>yaitu wanita yang merobek-robek pakaiannya ketika terjadi musibah.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan dalam suatu riwayat Imam Muslim dari sanad Abdurrahman ibn Yazid dan Abu Burdah mereka berdua berkata, <i>Abu Musa tidak sadarkan diri lalu istrinya Ummu Abdillah datang berteriak histeris. </i>Mereka berdua berkata, <i>kemudian dia sadarkan diri dan berkata, "tidakkah kamu mengetahui (dia berbicara kepadanya) bahwa Rasulullah s.a.w. bersabda, Aku berlepas diri dari orang yang menggundul kepala, menyaringkan suara, dan orang yang merobek-robek."</i> <i><o:p></o:p></i></div></div></div>Ahmad Rasydihttp://www.blogger.com/profile/09678988616742417180noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-11746664.post-48158054106804003792010-07-05T08:55:00.001-07:002010-07-05T08:55:05.225-07:00BAB-BAB MASALAH-MASALAH JENAZAH<meta content="text/html; charset=utf-8" http-equiv="Content-Type"></meta><meta content="Word.Document" name="ProgId"></meta><meta content="Microsoft Word 11" name="Generator"></meta><meta content="Microsoft Word 11" name="Originator"></meta><link href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml" rel="File-List"></link><o:smarttagtype name="City" namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags"></o:smarttagtype><o:smarttagtype name="place" namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags"></o:smarttagtype><style>
<!--
/* Font Definitions */
@font-face
{font-family:Wingdings;
panose-1:5 0 0 0 0 0 0 0 0 0;
mso-font-charset:2;
mso-generic-font-family:auto;
mso-font-pitch:variable;
mso-font-signature:0 268435456 0 0 -2147483648 0;}
/* Style Definitions */
p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal
{mso-style-parent:"";
margin:0in;
margin-bottom:.0001pt;
text-align:right;
mso-pagination:widow-orphan;
direction:rtl;
unicode-bidi:embed;
font-size:12.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-language:AR-EG;}
p.MsoFootnoteText, li.MsoFootnoteText, div.MsoFootnoteText
{mso-style-noshow:yes;
margin:0in;
margin-bottom:.0001pt;
text-align:right;
mso-pagination:widow-orphan;
direction:rtl;
unicode-bidi:embed;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-language:AR-EG;}
span.MsoFootnoteReference
{mso-style-noshow:yes;
vertical-align:super;}
/* Page Definitions */
@page
{mso-footnote-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") fs;
mso-footnote-continuation-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") fcs;
mso-endnote-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") es;
mso-endnote-continuation-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") ecs;}
@page Section1
{size:8.5in 11.0in;
margin:1.0in 1.25in 1.0in 1.25in;
mso-header-margin:.5in;
mso-footer-margin:.5in;
mso-paper-source:0;}
div.Section1
{page:Section1;}
/* List Definitions */
@list l0
{mso-list-id:666635894;
mso-list-type:hybrid;
mso-list-template-ids:1566756968 930880418 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693;}
@list l0:level1
{mso-level-number-format:bullet;
mso-level-text:;
mso-level-tab-stop:.2in;
mso-level-number-position:left;
margin-left:0in;
text-indent:0in;
font-family:Symbol;}
ol
{margin-bottom:0in;}
ul
{margin-bottom:0in;}
-->
</style> <br />
<div align="center" class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: 14pt; text-transform: uppercase;">Kesabaran pada goncangan pertama<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Imam Bukhari berkata (hadits 1283):</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan oleh Adam dari Syu'bah dari Tsabit dari Anas ibn Malik r.a. dia berkata, <i>Nabi s.a.w. melewati seorang perempuan yang sedang menangis di salah satu kubur lalu dia berkata, "bertakwalah kepada Allah dan bersabarlah." Wanita itu berkata, "menjauhlah, biarkan diriku karena kamu tidak merasakan musibah yang menimpaku dan kamu tidak mengetahuinya." Lalu dikatakan kepadanya, "Dia Rasulullah s.a.w.</i><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[1]</span></span></span><i> Sehingga kemudian dia mendatangi Nabi s.a.w. dan tidak menemukan penjaga pintu di rumahnya, lalu dia berkata, "Aku tidak mengenalmu." Kemudian dia berkata, "hanya saja kesabaran pada goncangan pertama." </i></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Hadits Sahih<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan dikeluarkan oleh Muslim hadits (926), Abu Daud hadits (3124), Turmudzi dalam bab jenazah hadits (987) dan berkata, ini hadits hasan lagi sahih, dan Nasa`i.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div align="center" class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: 14pt; text-transform: uppercase;">Para wanita sahabat r.a. yang bersabar<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Imam Muslim berkata (hadits 2144):</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan oleh Muhammad ibn Hatim ibn Maimun dari Bahz dari Sulaiman ibn Mughirah dari Tsabit dari Anas dia berkata, <i>salah seorang anak laki-laki<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[2]</span></b></span></span> Abu Thalhah dari Ummu Sulaim meninggal dunia lalu dia (Ummu Sulaim) berkata kepada keluarganya, "jangan kalian berbicara kepada Abu Thalhah tentang anaknya sampai aku yang berbicara dengannya." </i>Dia berkata<i>, kemudian dia (Abu Thalhah) datang, dan dia (Ummu Sulaim) mempersiapkan makan malam sampai dia makan dan minum. </i>Kemudian dia berkata,<i> lalu dia (Ummu Sulaim) melakukan sesuatu yang terbaik tidak pernah ia lakukan sebelum itu, kemudian dia bersetubuh dengannya.<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[3]</span></b></span></span> Dan ketika dia (Ummu Sulaim) melihatnya sudah puas dan senang dengannya, dia berkata, "Hai Abu Thalhah! Bagaimana menurutmu seandainya suatu kaum meminjamkan barang milik mereka kepada suatu keluarga lalu kemudian mereka meminta (kembali) barang pinjaman tersebut, apakah mereka berhak mencegah mereka?" Dia menjawab, "tidak." Dia berkata, "(bersabarlah) anakmu telah meninggal." </i>Dia berkata,<i> lalu dia marah dan berkata, "kamu berdiam saja sampai aku kotor (berhadas) kemudian kamu kabarkan kepadaku tentang anakku." Kemudian dia pergi mendatangi Rasulullah s.a.w. dan menceritakan kepadanya dengan apa yang telah terjadi. Lalu Rasulullah s.a.w. menjawab, "Semoga Allah memberkati kalian berdua pada malam kalian berdua yang telah lewat."<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[4]</span></b></span></span> </i>Dia berkata,<i> kemudian dia (Ummu Sulaim) hamil. </i>Dia berkata,<i> Rasulullah s.a.w. dalam perjalanan dan dia (Ummu Sulaim) bersamanya dan Rasulullah s.a.w. apabila sudah tiba ke Madinah dari perjalanan, dia tidak memasukinya secara tiba-tiba.<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[5]</span></b></span></span> Setelah mereka mendekati Madinah, dia (Ummu Sulaim) menderita kesakitan (menjelang melahirkan) sehingga Abu Thalhah bertahan menjaganya dan Rasulullah s.a.w. berangkat pergi. </i>Dia berkata,<i> Abu Thalhah berkata, "Sesungguhnya Kamu Wahai Tuhanku mengetahui bahwa sangat menyenangkan bagiku keluar bersama Rasul-Mu apabila dia keluar dan masuk bersamanya apabila dia masuk dan aku tertahan dengan kehendak-Mu." </i>Dia berkata,<i> Ummu Sulaim berkata, "Hai Abu Thalhah, aku tidak pernah merasakan sakit seperti yang aku rasakan (sekarang)<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[6]</span></b></span></span>, mari berangkat." Lalu kami berangkat pergi. </i>Dia berkata,<i> dia sangat menderita sakit (menjelang melahirkan) ketika mereka berdua tiba, kemudian dia melahirkan seorang anak laki-laki. Lalu ibuku berkata kepadaku, "tidak seorang pun menyusuinya sampai kita membawanya kepada Rasulullah s.a.w." Dan setelah pagi, aku menggendongnya dan membawanya kepada Rasulullah s.a.w. </i>Dia berkata,<i> lalu aku (kebetulan) bertemu dengannya dan bersamanya ada sebuah tanda.<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[7]</span></b></span></span> Maka setelah dia melihatku dia berkata, "barangkali Ummu Sulaim sudah melahirkan?" Aku jawab, "ya." Lalu dia meletakkan tanda itu. </i>Dia berkata,<i> kemudian aku mengangkatnya dan meletakkannya ke dalam pangkuannya dan Rasulullah s.a.w. meminta ambilkan kurma 'ajwa dari 'ajwa Madinah lalu mengunyah di mulutnya sampai lembut kemudian meletakkannya di mulut bayi sehingga bayi itu mengecup-ngecup (dengan ujung lidahnya). </i>Dia berkata, <i>kemudian Rasulullah s.a.w. berkata, "Lihatlah bagaimana cinta orang Anshar kepada kurma." </i>Dia berkata, <i>lalu dia mengusap wajahnya dan memberinya nama Abdullah. </i></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Hadits Sahih<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan diriwayatkan oleh Bukhari secara terpisah pada beberapa tempat dalam kitab sahihnya (lihat <i>Fathul Bâri</i>, 3/169, 9/587) dan dia meriwayatkan dengan lafazh-lafazh hadits yang beragam.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Imam Muslim berkata (hadits 918):</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan oleh Yahya ibn Ayyub dan Qutaibah dan Ibnu Hajar semuanya, dari Ismail ibn Ja'far. Ibnu Ayyub berkata, diriwayatkan oleh Ismail dari Saad ibn Said dari Umar ibn Katsir ibn Aflah dari ibn Safinah dari Ummu Salamah bahwasanya dia berkata, saya mendengar Rasulullah s.a.w. bersabda, <i>"Tidaklah seorang muslim yang tertimpa musibah lalu mengucapkan apa yang diperintahkan oleh Allah: Innâ Lillâhi wa Innâ Ilaihî Râji'ûn, Allahumma ajirnî fî mushîbatî wa akhlif lî khairan minhâ, kecuali Allah menggantikan untuknya yang lebih baik dari itu.<o:p></o:p></i></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dia (Ummu Salamah) berkata, <i>ketika Abu Salamah wafat, aku berkata, "siapa dari kaum muslimin yang lebih baik dari Abu Salamah, rumah pertama yang hijrah kepada Rasulullah s.a.w." Kemudian aku mengatakannya lalu Allah menggantikannya bagiku dengan Rasulullah s.a.w. </i>Dia berkata, <i>Rasulullah s.a.w. mengutuskan Hâtib ibn Abu Balta'ah kepadaku melamarku untuknya. Lalu aku katakan, "aku mempunyai anak perempuan dan aku pencemburu." Dia berkata, adapun anaknya maka kita berdoa kepada Allah semoga mandiri dan aku berdoa kepada Allah agar menghilangkan cemburunya." </i></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Hadits Sahih Lighairih<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan dikeluarkan oleh Abu Daud dari riwayat Abu Wail dari Ummu Salamah secara singkat, hadits (3115) dan Muslim mengemukakan riwayat Abu Wail dari sanad riwayat yang lain dari Ummu Salamah juga seperti haditsnya tersebut secara singkat (hadits 919).</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div align="center" class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: 14pt; text-transform: uppercase;">Firman Allah s.w.t., "Dan sungguh akan Kami berikan cobaan kepadamu, dengan sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa dan buah-buahan. Dan berikanlah berita gembira kepada orang-orang yang sabar, [] (yaitu) orang-orang yang apabila ditimpa musibah, mereka mengucapkan, "Innâ lillâhi wa innâ ilaihi râji'ûn" [] Mereka itulah yang mendapat keberkatan yang sempurna dan rahmat dari Tuhan mereka, dan mereka itulah orang-orang yang mendapat petunjuk."[] (QS. Al-Baqarah:155-157)<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Hakim berkata (al-Mustadrak, 2/270):</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan oleh Ali ibn Isa al-Hiyari dari Musaddad ibn Quthn dari Utsman ibn Abu Syaibah dari Jarir dari Manshur dari Mujahid dari Said ibn Musayyab dari Umar r.a. dia berkata, <i>paling bagus dua sisi berimbang (adil) dan paling bagus bonus. "(yaitu) orang-orang yang apabila ditimpa musibah, mereka mengucapkan, "Innâ lillâhi wa innâ ilaihi râji'ûn"<b>[]</b> Mereka itulah yang mendapat keberkatan yang sempurna dan rahmat dari Tuhan mereka" adalah paling bagus dua sisi berimbang. "dan mereka itulah orang-orang yang mendapat petunjuk" adalah paling bagus bonus.<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[8]</span></b></span></span> <o:p></o:p></i></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Pada sanadnya terdapat tinjauan<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[9]</span></b></span></span><o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Hakim berkata, ini hadits sahih atas <i>syarat</i> Bukhari dan Muslim dan mereka berdua tidak mengeluarkannya dan saya tidak menemukan perbedaan pendapat di antara para ulama kita bahwa Said ibn Musayyab sempat menemui masa-masa Umar ibn Khattab, tetapi mereka berselisih dalam masalah apakah dia mendengar darinya. Dan al-Dzahabi menyebutkan bahwa hadits ini atas syarat Bukhari dan Muslim (Kh dan M). Dan Atsar ini dikeluarkan oleh Bukhari sebagai komentar dengan bentuk kalimat yang tegas (bersama <i>Fathul Bâri</i>, 3/171).</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan al-Hafizh dalam <i>Fathul Bâri</i> mengemukakan atsar ini dan dia juga menisbatkannya kepada Abd ibn Hamid dalam Tafsir dari riwayat Manshur dari Na'im ibn Abu Hind dari Umar seumpamanya. Saya tegaskan, riwayat ini lebih lemah dari riwayat Said dari Umar karena jarak antara Na'im dan Umar lebih jauh dari antara Said dan Umar.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan Thabrani mengeluarkan dalam al-Kabir (12411) dari hadits Ibnu Abbas sebagai hadits <i>marfû, "Aku berikan kepada umatku sesuatu yang tidak diberikan oleh seorang pun dari para umat ketika musibah, yaitu innâ lillâhi wa innâ ilaihi râji'ûn." </i>Atsar ini lemah sekali karena dalam sanadnya terdapat dari ibn Khalid ibn Abdullah al-Wâsithi al-Thahân, dia lemah sekali bahkan dinyatakan dusta oleh sebagian ulama.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div align="center" class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: 14pt; text-transform: uppercase;">Keutamaan wanita yang sabar dan mengharap pahala karena kematian dua orang anaknya.<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Imam Bukhari berkata (hadits 1249):</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan oleh Muslim dari Syu'bah dari Abdurrahman ibn al-Ashfihani dari Zakwan dari Abu Said r.a. <i>bahwa para wanita berkata kepada Nabi s.a.w., "tentukanlah untuk kami satu hari [untuk memberikan nasihat]." Maka kemudian dia memberikan nasihat kepada mereka dan berkata, "wanita mana saja yang mendapat musibah kematian 3 orang anaknya, mereka menjadi dinding baginya dari api neraka." Salah seorang perempuan berkata, "dan dua orang?" Dia menjawab, "dan dua orang."<o:p></o:p></i></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan Syuraik berkata, dari ibn al-Ashfihani dari Abu Shaleh dari Abu Said r.a. dan Abu Hurairah r.a. dari Nabi s.a.w., Abu Hurairah berkata, <i>"tidak mencapai baligh."<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[10]</span></b></span></span> </i><b><o:p></o:p></b></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Hadits Sahih</b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan dikeluarkan oleh Muslim (hal. 2028) dan dinisbatkan oleh al-Muzzi dalam al-Athrâf kepada Nasa`i.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div align="center" class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: 14pt; text-transform: uppercase;">Laki-laki menghibur (belasungkawa) anak perempuannya ketika musibah atau ketika merasakan musibah<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Imam Bukhari berkata (hadits 1284):</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan oleh Abdân dan Muhammad mereka berdua berkata, diriwayatkan oleh Abdullah dari 'Âshim ibn Sulaiman dari Abu Ustman dia berkata, diriwayatkan kepadaku oleh Usamah ibn Zaid r.a. dia berkata, <i>anak perempuan Nabi s.a.w. mengutus (seseorang) kepadanya bahwa salah seorang anak laki-lakiku meninggal dunia, datanglah kunjungi kami. Lalu dia mengutus (seseorang), dan menyampaikan salam kepadanya dan berkata, "Sesungguhnya milik Allah apa yang Dia ambil dan milikNya apa yang Dia berikan, segala sesuatu di sisiNya sesuai ketentuan yang ditetapkan maka bersabarlah dan harapkanlah pahala." Lalu dia (anak perempuan Nabi) mengutus (seseorang) kepadanya dengan bersumpah agar mengunjunginya. Maka dia (Rasulullah) bangkit dan bersamanya Saad ibn Ubadah, Muadz ibn Jabal, Ubai ibn Ka'ab, Zaid ibn Tsabit dan beberapa laki-laki. Kemudian anak kecil itu diangkat kepada Rasulullah s.a.w. dan dirinya bergerak bergetar—</i>dia berkata, aku mengira dia berkata—<i>seakan-akan dia geriba (kantong air dari kulit) kering. Kemudian kedua matanya berlinang lalu Saad berkata, "Wahai Rasulullah, apa ini?" Dia menjawab, "ini adalah kasing sayang yang diciptakan oleh Allah dalam hati hamba-hambaNya. Sesungguhnya Allah hanya mengasihi orang-orang penyayang dari hamba-hambaNya." </i><b><o:p></o:p></b></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Hadits Sahih<o:p></o:p></b></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan dikeluarkan oleh Muslim (halaman 635), Abu Daud (hadits 3125), Nasa`i dan Ibnu Majah.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Imam Muslim berkata (hadits 2450):</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan oleh Abu Kâmil al-Jahdari Fudhail ibn Husain dari Abu Uwâ'nah dari Firâs dari Amir dari Masrâq dari Aisyah dia berkata, <i>para istri Nabi s.a.w. sedang berada di rumahnya dan tidak seorang pun meninggalkannya. Lalu Fatimah datang menghadap, dia berjalan tak berbeda cara jalannya sedikitpun dari cara jalan Rasulullah s.a.w. ketika dia melihatnya, dia menyambutnya dan berkata, "Selamat datang anakku." Kemudian mempersilahkannya duduk di sebelah kanannya atau sebelah kirinya kemudian dia membisikkan sesuatu sehingga membuat dia menangis dengan keras. Ketika dia melihat kesedihannya, dia membisikkan sesuatu lagi sehingga membuat dia tertawa. Kemudian aku katakan kepadanya, "Rasulullah s.a.w. mengistimewakan kamu dari antara para istrinya dengan membisikimu kemudian kamu menangis? Ketika Rasulullah s.a.w. bangkit berlalu, aku menanyakan kepadanya, "apa yang dikatakan oleh Rasulullah s.a.w. kepadamu?" Dia menjawab, "aku tidak menyebarkan rahasia Rasulullah s.a.w." </i>Dia berkata, <i>ketika Rasulullah s.a.w. sudah wafat, aku katakan, "aku bertekad padamu terhadap perkara yang ada hakku padamu agar kamu menceritakan kepadaku apa yang dikatakan oleh Rasulullah s.a.w.? Dia menjawab, "Kalau sekarang, iya. Ketika dia membisikkan kepadaku pertama kali, dia memberitahukan kepadaku bahwa Jibril membacakan al-Qur'an kepadanya sekali atau dua kali setiap tahun dan Dia membacakannnya sekarang dua kali dan aku tidak melihat ajal kecuali sudah dekat maka bertakwalah kepada Allah dan bersabarlah, sesungguhnya paling baik pendahulu adalah aku bagimu." Dia berkata, "sehingga aku menangis dengan tangisanku yang kamu lihat. Dan ketika dia melihat kesedihanku dia membisikkan kepadaku kedua kali dan berkata, 'Hai Fatimah, tidakkah kamu senang menjadi (pemimpin) wanita-wanita mu'min atau pemimpin wanita-wanita umat ini?" dia berkata, "sehingga membuatku tertawa dengan tawaku yang kamu lihat." </i><b><o:p></o:p></b></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Hadits Sahih</b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div align="center" class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: 14pt; text-transform: uppercase;">Haram meratap <o:p></o:p></span></b></div><div align="center" class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: 14pt; text-transform: uppercase;">dan Siksa bagi wanita yang meratap<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Imam Muslim berkata (hadits 934):</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan oleh Abu Bakar ibn Abu Syaibah dari Affan dari Abbân ibn Yazid. (peralihan sanad) Dan diriwayatkan oleh Ishaq ibn Manshur (lafazh hadits darinya) dari Hibbân ibn Hilal dari Abbân dari Yahya bahwa Zaid meriwayatkan hadits kepadanya, bahwa Abu Salâm meriwayatkan hadits kepadanya, bahwa Abu Malik al-Asy'ari meriwayatkan hadits kepadanya bahwa Nabi s.a.w. bersabda, <i>"empat perkara pada umatku dari perkara jahiliah yang tidak mereka tinggalkan; berbangga dengan kedudukan (sifat), mencemarkan nama baik keturunan, meminta hujan dengan bintang-bintang, dan meratap." Dan dia berkata, "dan wanita yang meratap apabila tidak bertaubat sebelum matinya, dia akan didirikan pada hari kiamat dan padanya jubah dari tembaga lumer (ter) dan pakaian<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[11]</span></b></span></span> dari kudis." </i><b><o:p></o:p></b></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Hadits Sahih</b><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[12]</span></span></span><b><o:p></o:p></b></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan dikeluarkan oleh Ahmad (5/342, 343, 344), Baihaqi (4/63), Hakim dalam al-Mustadrak (1/383) dan berkata, ini hadits sahih atas syarat Bukhari dan Muslim. Dan Muslim mengeluarkan hadits Abban ibn Zaid dari Yahya ibn Abu Katsir yaitu hadits secara singkat dan mereka berdua (Bukhari dan Muslim) tidak mengeluarkannya dengan kalimat-kalimat tambahan yang terdapat pada hadits Ali ibn Mubarak dan hadits itu atas syarat keduanya. Dan al-Dzahabi berkata, atas syarat keduanya.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Imam Bukhari berkata (hadits 1305):</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan oleh Muhammad ibn Abdullah ibn Huasyab dari Abdul Wahab dari Yahya ibn Said dia berkata, Umrah meriwayatkan kepadaku, dia berkata, saya mendengar Aisyah r.a. berkata, <i>manakala telah sampai (kabar) kematian Zaid ibn Haritsah, Ja'far, dan Abdullah ibn Rawahah, Nabi s.a.w. duduk sedang kesedihan tergambar jelas padanya—sedangkan aku melihatnya dari celah pintu—lalu datang seorang laki-laki kepadanya dan berkata, "wahai Rasulullah, sesungguhnya wanita-wanita Ja'far—lalu dia menyebutkan tangisan mereka—" kemudian dia memerintahkan kepadanya agar melarang mereka, lalu dia pergi. Kemudian dia datang lalu berkata, "demi Allah, aku gagal mencegah mereka" </i>atau<i> kami gagal mencegah mereka—</i>keraguan dari Muhammad ibn Hausyab—<i>sehingga dia (Aisyah) menyangka bahwa Nabi s.a.w. berkata, "tuangkan tanah di mulut-mulut mereka." Lalu aku mengatakan, "Allah sentil hidungmu <b>[bahasanya dihaluskan dari Allah menghinakan kamu ], </b>karena demi Allah tidaklah kamu melakukannya,<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[13]</span></b></span></span> dan tidak kamu berikan waktu kepada Rasulullah s.a.w. yang sedang kesusahan."</i></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Hadits Sahih<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan dikeluarkan oleh Muslim hadits (935), Abu Daud secara ringkas hadits (3122) dan Nasa`i (4/15).<i> <o:p></o:p></i></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div align="center" class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: 14pt; text-transform: uppercase;">Meratap mendatangkan setan<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Imam Muslim berkata (hadits 922):</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan diriwayatkan oleh Abu Bakar ibn Abu Syaibah, Ibnu Numair, dan Ishaq ibn Ibrahim semuanya dari ibnu Uyainah. Ibnu Numair berkata, diriwayatkan oleh Sufyan dari Ibnu Abi Najih dari ayahnya dari Ubaid ibn Umair dia berkata, Ummu Salamah berkata, <i>ketika Abu Salamah meninggal dunia aku katakan, "dia asing di negri yang asing<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[14]</span></b></span></span><b> </b>aku akan menangisinya tangis menyebutkan tentangnya. Dan aku sudah siap menangisinya tiba-tiba seorang perempuan dari kampung menghadap, dia ingin membantuku menangis<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[15]</span></b></span></span> lalu Rasulullah s.a.w. menghadapnya dan berkata, "Apakah kamu ingin memasukkan setan ke rumah yang sudah Allah keluarkan darinya?" dua kali sehingga aku berhenti menangis dan aku tidak menangis. </i></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Hadits Sahih</b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div align="center" class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: 14pt; text-transform: uppercase;">Bai'at agar meninggalkan meratap<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Imam Bukhari berkata (hadits 1306):</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan oleh Abdullah ibn Abdul Wahab dari Hamad ibn Zaid dari Muhammad dari Ummu Athiah r.a. dia berkata, <i>Rasulullah s.a.w. mengambil janji kepada kami ketika bai'at bahwa kami tidak meratap<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[16]</span></b></span></span> maka tidak menunaikannya perempuan dari kami<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[17]</span></b></span></span> selain lima orang wanita yaitu Ummu Sulaim, Ummu 'Alâ, anak perempuan Abu Sabrah istri Muadz dan dua perempuan, </i>atau<i> anak perempuan Abu Sabrah dan istri Muadz dan seorang perempuan lagi."</i> </div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Hadits Sahih<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Imam Muslim berkata (susunan Muhammad Fuad hal. 646):</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan oleh Abu Bakar ibn Abu Syaibah, Zuhair ibn Harb, dan Ishaq ibn Ibrahim semuanya dari Abu Muawiyah. Zuhair berkata, diriwayatkan oleh Muhammad ibn Khâzim dari 'Âshim dari Hafshah dari Ummu Athiah dia berkata, <i>ketika diturunkan ayat ini "perempuan-perempuan mengadakan janji setia, bahwa mereka tidak akan mempersekutukan sesuatu pun dengan Allah... dan tidak akan mendurhakaimu dalam urusan yang baik." <b>[(QS. Al-Mumtahinah-[60]:12)]. </b></i>Dia berkata, <i>termasuk di dalamnya adalah meratap. </i>Dia berkata, <i>lalu aku katakan, "Hai Rasulullah, kecuali keluarga fulan karena mereka membantuku dalam menangis pada masa Jahiliah maka aku harus membantu mereka dalam menangis." Maka Rasulullah s.a.w. menjawab, "kecuali keluarga fulan."<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[18]</span></b></span></span> <o:p></o:p></i></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Hadits Sahih<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan dikeluarkan oleh Bukhari (4892) disertai sedikit perbedaan pada kalimatnya, dan dinisbatkan oleh al-Muzzi dalam al-Athrâf kepada Nasa`i dalam al-Sunan al-Kubra dan riwayat ini terdapat dalam riwayat Nasa`i dalam al-Sunan al-Shugra secara singkat dari sanad riwayat Muhammad dari Ummu Athiah (7/149).</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div align="center" class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: 14pt; text-transform: uppercase;">Boleh menangisi mayat <o:p></o:p></span></b></div><div align="center" class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: 14pt; text-transform: uppercase;">selama tidak disertai dengan teriakan, ratapan, ungkapan kebencian, menampar-nampar pipi, merobek-robek pakaian dan seumpamanya.<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Ketahuilah bahwa Allah s.a.w. tidak menyiksa karena air mata yang berlinang atau karena kesedihan hati. Telah tetap dari berbagai riwayat—dan akan dikemukakan sebentar lagi insya Allah—bahwa Nabi s.a.w. menangis dalam beberapa kasus dan orang-orang di sekelilingnya s.a.w. menangis. Dan tangisan Nabi bukanlah siksa atas mereka yang dia tangisi karena Dia s.a.w. adalah orang yang diutus sebagai rahmat bagi seluruh alam.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Sedangkan menangis yang disertai dengan suara yang nyaring, teriakan, ratapan dan apa yang berkaitan dengan hal itu seperti menampar-nampar pipi, merobek-robek pakaian, meraung terhadap mayat dan menyebut-nyebut kemulian turun temurun dan lain-lainnya dari perkara-perkara yang dilarang oleh Rasulullah s.a.w.—yaitu meratapi—maka ini diharamkan dan tidak dibolehkan dalam kondisi apapun dan pelakunya pasti berdosa karena melakukan hal tersebut.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Lalu apakah ada pengaruh terhadap mayat dengan ratapan itu, dan apakah karena itu dia mendapatkan siksa? Dalam masalah ini terdapat perbedaan pendapat antara para ulama dari para sahabat dan lain-lainnya. Dan sekarang kami kemukakan dalil-dalil atas masalah tersebut. <i>Hanya kepada Allah kita memohon petunjuk.<o:p></o:p></i></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div align="center" class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: 14pt; text-transform: uppercase;">Dalil-dalil yang membolehkan menangis atas mayat<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Imam Bukhari berkata (hadits 1303):</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan oleh Hasan ibn Abdul Aziz dari Yahya ibn Hasan dari Quraisy—yaitu ibn Hayyân—dari Tsâbit dari Anas ibn Malik r.a. dia berkata, <i>kami bersama Rasulullah s.a.w. mengunjungi Abu Saif, pandai besi<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[19]</span></b></span></span>—dia adalah suami dari perempuan yang menyusukan<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[20]</span></b></span></span> Ibrahim a.s.<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[21]</span></b></span></span>—lalu Rasulullah s.a.w. menemui Ibrahim kemudian mengecup dan menciumnya. Kemudian kami mengunjunginya setelah itu dan Ibrahim telah menghembuskan nafas terakhir sehingga membuat kedua mata Rasulullah s.a.w. berlinang. Lalu Abdurrahman ibn Auf berkata kepadanya, "dan kamu wahai Rasulullah?" Rasulullah s.a.w. menjawab, "Wahai Ibnu Auf, sesungguhnya ini kasih sayang." Kemudian dia mengikutkan dengan yang lain lalu dia s.a.w. berkata, "sesungguhnya mata berlinang dan hati bersedih dan kita tidak mengatakan kecuali apa yang diridhai Tuhan kita. Dan kami berpisah denganmu, wahai Ibrahim, sungguh bersedih."<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[22]</span></b></span></span> </i></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Hadits Sahih<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan oleh Abu Musa dari Sulaiman ibn Mughirah dari Tsabit dari Anas r.a. dari Nabi s.a.w.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Imam Bukhari berkata (hadits 1304):</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan oleh Ashbagh dari Ibnu Wahab dia berkata, diriwayatkan oleh Amar dari Said ibn Harits al-Anshâri dari Abdullah ibn Umar r.a. dia berkata, <i>Saad ibn Ubadah menderita sakit yang menimpanya lalu Nabi s.a.w datang mengunjunginya bersama Abdurrahman ibn Auf r.a., Saad ibn Abu Waqash r.a., dan Abdullah ibn Mas'ud r.a. dan ketika masuk (ke rumahnya), dia menemukannya dalam kesedihan<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[23]</span></b></span></span> keluarganya (pingsan). Lalu Nabi berkata, "apakah sudah meninggal?" Mereka menjawab, "tidak, wahai Rasulullah." Kemudian Nabi s.a.w. menangis<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[24]</span></b></span></span> dan ketika orang-orang melihat tangisan Nabi s.a.w. mereka ikut menangis. Lalu Nabi berkata,"harap kalian dengarkan? Sesungguhnya Allah tidak menyiksa karena tangis air mata dan tidak (juga) karena kesedihan hati. Tetapi Dia menyiksa dengan ini—dan dia memberi isyarat ke mulutnya—atau Dia memberi rahmat. Dan sesungguhnya mayat disiksa karena tangis keluarganya terhadapnya." Dan Umar r.a. memukul dengan tongkat, melempar batu dan mengais tanah. </i><b><o:p></o:p></b></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Hadits Sahih</b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan diriwayatkan oleh Muslim hadits (924).</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Imam Bukhari berkata (hadits 1246):</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan oleh Abu Ma'mar dari Abdul Wârits dari Ayyâb dari Hamid ibn Hilâl dari Anas ibn Malik r.a. dia berkata, Nabi s.a.w. bersabda, <i>"Zaid mengambil panji kemudian terbunuh lalu diambil alih oleh Ja'far kemudian terbunuh lalu diambil alih oleh Abdullah ibn Rawahah kemudian terbunuh—dan kedua mata Rasulullah s.a.w. berlinang—kemudian diambil alih oleh Khalid ibn Walid tanpa ditentukan kemudian diberikan kemenganan baginya." </i><b><o:p></o:p></b></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Hadits Sahih</b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Imam Bukhari berkata (hadits 1342):</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan oleh Muhammad ibn Sinan dari Fulaih ibn Sulaiman dari Hilâl ibn Ali dari Anas r.a. dia berkata, <i>kami menghadiri (pemakaman) anak perempuan Rasulullah s.a.w. dan Rasulullah s.a.w. duduk di pinggir kuburnya lalu aku melihat kedua matanya berlinang. Kemudian dia berkata, "siapa di antara kalian yang tidak bersetubuh [terdapat perbedaan pendapat dalam makna ini, makna lain 'melakukan dosa'] tadi malam?" Abu Thalhah menjawab, "saya." Dia berkata, "turunlah ke kuburnya." Lalu dia turun ke dalam kuburnya kemudian menguburkannya. </i></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Hadits Sahih<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Imam Bukhari berkata (hadits 1284):</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan oleh Abdân dan Muhammad mereka berdua berkata, diriwayatkan oleh Abadullah dari 'Âshim ibn Sulaiman dari Abu Ustman dia berkata, diriwayatkan kepadaku oleh Usamah ibn Zaid r.a. dia berkata, <i>anak perempuan Nabi s.a.w. mengutus (seseorang) kepadanya bahwa salah seorang anak laki-lakiku meninggal dunia, datanglah kunjungi kami. Lalu dia mengutus (seseorang), dan menyampaikan salam kepadanya dan berkata, "Sesungguhnya milik Allah apa yang Dia ambil dan milikNya apa yang Dia berikan, segala sesuatu di sisiNya sesuai ketentuan yang ditetapkan maka bersabarlah dan harapkanlah pahala." Lalu dia (anak perempuan Nabi) mengutus (seseorang) kepadanya dengan bersumpah agar mengunjunginya. Maka dia (Rasulullah) bangkit dan bersamanya Saad ibn Ubadah, Muadz ibn Jabal, Ubai ibn Ka'ab, Zaid ibn Tsabit dan beberapa laki-laki. Kemudian anak kecil itu diangkat kepada Rasulullah s.a.w. dan dirinya bergerak bergetar—</i>dia berkata, aku mengira dia berkata—<i>seakan-akan dia geriba (kantong air dari kulit) kering. Kemudian kedua matanya berlinang lalu Saad berkata, "Wahai Rasulullah, apa ini?" Dia menjawab, "ini adalah kasing sayang yang diciptakan oleh Allah dalam hati hamba-hambaNya. Sesungguhnya Allah hanya mengasihi orang-orang penyayang dari hamba-hambaNya."</i></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Hadits Sahih<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan dikeluarkan oleh Muslim (hadits 923).</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div align="center" class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: 14pt; text-transform: uppercase;">Abu Bakar Menangis atas Rasulullah s.a.w.<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Imam Bukhari berkata (hadits 1241-1242):</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan oleh Basyar ibn Muhammad dia berkata, diriwayatkan oleh Abdullah dia berkata, diriwayatkan oleh Ma'mar dan Yunus dari Zuhri dia berkata, Abu Salamah meriwayatkan kepadaku bahwa Aisyah r.a. istri Nabi s.a.w. meriwayatkan kepadanya, dia berkata, <i>Abu Bakar r.a. datang dengan kuda tunggangannya dari tempat tinggalnya di Sunuh<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[25]</span></b></span></span> lalu turun dan masuk ke dalam masjid tanpa berbicara kepada orang-orang sampai dia masuk kepada Aisyah r.a. kemudian menuju ke arah Nabi s.a.w.—dan dia sedang dibaringkan tertutup dengan jenis kain Yaman (yang mahal)—lalu dia membuka wajahnya kemudian menundukkan kepala kepadanya lalu menciumnya dan kemudian menangis. Lalu dia berkata, "(aku tebus) dengan ayahku dan ibuku kamu wahai Nabi Allah, Allah tidak mengumpulkan padamu dua kematian. Adapun kematian yang sudah dituliskan untukmu sudah kamu jalani." Abu Salamah berkata, lalu Ibnu Abbas r.a. mengabarkan kepadaku bahwa Abu Bakar r.a. keluar sedangkan Umar r.a. sedang berbicara kepada orang-orang. Lalu dia berkata, "duduklah." Dia menolak, kemudian dia berkata lagi, "duduklah." Dia menolak. Lalu Abu Bakar r.a. memberikan kesaksian sehingga orang-orang menuju ke arahnya dan meninggalkan Umar. Lalu dia berkata, "adapun setelah ini (Amma Ba'd), maka barangsiapa di antara kalian menyembah Muhammad s.a.w. maka sesungguhnya Muhammad s.a.w. telah mati dan barangsiapa menyembah Allah, sesungguhnya Allah hidup tidak mati. Allah s.w.t. berfirman, 'Muhammad itu tidak lain hanyalah seorang rasul, sungguh telah berlalu sebelumnya beberapa orang rasul. Apakah jika dia wafat atau dibunuh kamu berbalik ke belakang (murtad)? Barang siapa yang berbalik ke belakang, maka ia tidak akan mendatangkan mudarat kepada Allah sedikit pun; dan Allah akan memberi balasan kepada orang-orang yang bersyukur.' <b>(QS. Ali Imrân : 144)." </b>Maka demi Allah, sepertinya orang-orang tidak pernah mengetahui bahwa Allah menurunkan ayat ini sampai Abu Bakar membacakannya, lalu orang-orang menerima ayat ini darinya sehingga tidak terdengar seorang pun kecuali membacanya. </i><b><o:p></o:p></b></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Hadits Sahih<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div align="center" class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: 14pt; text-transform: uppercase;">Termasuk Tangisan yang diperbolehkan juga<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Imam Bukhari berkata (hadits 4433 dan 4434):</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan oleh Yasrah ibn Shafwân ibn Jamîl al-Lakhmi dari Ibrahim ibn Saad dari ayahnya dari Urwah dari Aisyah r.a. dia berkata, <i>Nabi s.a.w. memanggil Fatimah a. s. dalam sakitnya yang dia wafat padanya lalu dia membisikkan sesuatu sehingga dia menangis. Kemudian dia memanggilnya lalu membisikkan sesuatu sehingga dia tertawa. Lalu kami tanyakan tentang hal itu, dia menjawab, "Nabi s.a.w. membisikkan kepadaku bahwa akan dicabut nyawanya pada sakit yang dia wafat padanya sehingga aku menangis. Kemudian dia membisikkan kepadaku lalu memberitahukan bahwa aku adalah orang pertama keluarganya yang menyusul sehingga aku tertawa." </i><b><o:p></o:p></b></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Hadits Sahih</b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Imam Bukhari berkata (hadits 4462):</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan oleh Sulaiman ibn Harb dari Hamâd dari Tsâbit dari Anas dia berkata, <i>ketika Nabi s.a.w. sakit berat membuat dia terbaring lemah, lalu Fatimah a.s. berkata, "aduhai betapa sakitnya ayah." Dia berkata kepadanya, "tidak ada sakit atas ayahmu setelah hari ini." Kemudian ketika dia sudah meninggal dunia, dia berkata, "aduhai ayah, menyambut Tuhan yang memanggilnya. Aduhai ayah, dari surga firdaus tempatnya. Aduhai ayah, kepada Jibril kami menghantarkannya." Dan ketika dimakamkan, Fatimah a.s. berkata, "Wahai Anas, apakah enak hati kalian menaburkan tanah atas Rasulullah s.a.w." </i></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Hadits Sahih</b><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[26]</span></span></span><b><o:p></o:p></b></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan dikeluarkan oleh Ibnu Majah (1630) dan pada bagian akhir Hamâd berkata, <i>lalu aku melihat Tsâbit ketika meriwayatkan hadits ini, dia menangis sampai aku melihat tulang-tulang rusuknya bergetar.<o:p></o:p></i></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Imam Muslim berkata (hadits 2454):</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan oleh Zuhair ibn Harb dari Amar ibn 'Âshim al-Kilâbi dari Sulaiman ibn Mughîrah dari Tsâbit dari Anas dia berkata, <i>Abu Bakar berkata—setelah Rasulullah s.a.w. wafat—kepada Umar, "mari berangkat ke rumah Ummu Aiman, kita mengunjunginya sebagaimana Rasulullah s.a.w. mengunjunginya." Kemudian setelah kami sampai kepadanya, dia menangis. Lalu mereka berdua berkata kepadanya, "Apa yang membuatmu menangis? apa yang di sisi Allah lebih baik bagi RasulNya s.a.w." Dia menjawab, "apa yang membuatku menangis bukan karena aku tidak tahu apa yang di sisi Allah lebih baik bagi RasulNya s.a.w., tetapi aku menangis karena wahyu telah terputus dari langit." Sehingga membuat mereka berdua tersentuh (terdorong) untuk menangis lalu mereka berdua menangis bersamanya. </i></div><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">Hadits Hasan</span></b> <br />
<div><br />
<hr align="left" size="1" width="33%" /><div id="ftn1"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[1]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Dalam riwayat Muslim: <i>dikatakan kepadanya, "dia adalah Rasulullah s.a.w." sehingga membuat dia terkejut (sekelagius sedih) setengah mati, lalu kemudian mendatangi Nabi s.a.w. dan tidak menemukan penjaga pintu di pintu rumahnya. Lalu dia berkata, Hai Rasulullah.. aku tidak mengenalmu." Lalu Rasulullah berkata, "hanya saja kesabaran pada goncangan pertama." </i>Atau <i> dia berkata, "ketika pertama kali goncangan."<o:p></o:p></i></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Imam Nawawi berkata (2/588):</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">"maknanya yaitu kesabaran sempurna yang dibalas dengan pahala yang berlimpah karena menanggung banyak kesusahan padanya. Dan asal kata <i>shadmun </i>(goncangan) yaitu pukulan pada suatu benda keras kemudian digunakan secara majaz pada setiap sesuatu musibah yang terjadi secara tiba-tiba."</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Al-Hafizh dalam <i>Fathul Bâri</i> berkata (3/149):</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">"al-Khattabi mengatakan, maknanya bahwa kesabaran yang terpuji bagi pemiliknya adalah ketika tiba-tiba terjadi musibah, berbeda dengan keadaan setelah itu karena dia akan terhibur bersama hari-hari yang berlalu. Dan al-Khattabi menyampaikan dari ulama lain bahwa seseorang tidak diberi pahala karena musibah yang terjadi karena hal tersebut bukan perbuatannya, tetapi dia diberi pahala atas kebaikannya mampu bertahan dan keindahan kesabarannya. <i> <o:p></o:p></i></div></div><div id="ftn2"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[2]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Anak laki-laki ini adalah Abu Umair yang Rasulullah s.a.w. bermain-main (mencandainya) dan berkata kepadanya, <i>"Hai Abu Umair apa yang dilakukan burung kecil (nama burung pipit)." </i>Lihat <i>Fathul Bâri</i> (3/170).</div></div><div id="ftn3"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[3]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(penjelasan kata) <i>waqa'a bihâ </i>yaitu bersetubuh dengannya.</div></div><div id="ftn4"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[4]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(penjelasan kata) <i>ghâbiri lailatikumâ </i>yaitu malam tadi.</div></div><div id="ftn5"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[5]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(penjelasan kata) <i>thurûqan </i>yaitu tidak memasukinya secara tiba-tiba.</div></div><div id="ftn6"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[6]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Dia maksud adalah sakitnya melahirkan dan saat-saat menjelang melahirkan.</div></div><div id="ftn7"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[7]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(penjelasan kata) <i>maisam </i>yaitu apa yang dijadikan tanda.</div></div><div id="ftn8"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[8]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Sebagian pensyarah hadits berkata, <i>'idlân dengan kasrah 'ain </i>yaitu dua sisi yang senilai dan <i>'ilâwah juga dengan kasrah 'ain </i>yaitu apa yang diikatkan di atas onta setelah sempurna bebannya (seimbang). Dan yang lain mengatakan, <i>'idlân </i>yaitu setengah beban yang diletakkan di salah satu samping binatang dan <i>'ilâwah </i>yaitu apa yang menggabungkan kedua beban di masing-masing sisinya. Saya katakan, apa yang nampak bagi saya—Wallahu A'lam—bahwa <i>'idlân </i>keduanya adalah <i>"Mereka itulah yang mendapat keberkatan yang sempurna dan rahmat dari Tuhan mereka." </i>maka <i>"keberkatan yang sempurna dari Tuhan" </i>sepadan bagi perkataan mereka <i>"innâ lillâhi", </i>dan <i>"rahmat" </i>sepadan bagi perkataan mereka <i>"wa innâ ilaihi râji'ûn." </i>Dan bonus adalah firman Allah s.w.t. <i>"dan mereka itulah orang-orang yang mendapat petunjuk." </i>Wallahu A'lam.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Al-Hafizh Ibnu Katsir berkata ketika menafsirkan ayat ini: kemudian Allah s.w.t. menjelaskan siapa orang-orang yang sabar yang Dia berikan pujian kepada mereka, Allah s.w.t. berfirman, <i>"(yaitu) orang-orang yang apabila ditimpa musibah, mereka mengucapkan, "Innâ lillâhi wa innâ ilaihi râji'ûn" </i>yakni mereka menghibur diri dengan perkataan mereka ini dari musibah yang telah menimpa mereka dan mereka mengetahui bahwa mereka adalah milik Allah yang berwenang penuh dalam bertindak dan mengatur hamba-hambaNya sebagaimana Dia kehendaki, dan mereka mengetahui bahwa tidak terlepas sedikit pun (hingga) sebesar 'inti atom' dariNya pada hari kiamat. Maka hal tersebut memunculkan bagi mereka berupa pengakuan bahwa mereka adalah hamba-hambaNya dan mereka akan kembali kepadaNya di hari akhirat dan karena ini Allah s.w.t. mengabarkan kepada mereka apa yang Dia berikan kepada mereka atas hal itu. Dia berfirman, <i>"Mereka itulah yang mendapat keberkatan yang sempurna dan rahmat dari Tuhan mereka." </i>Yaitu pujian dari Allah kepada mereka. Said ibn Jubair berkata, yakni selamat dari siksa, <i>"dan mereka itulah orang-orang yang mendapat petunjuk."</i> Amirul Mu'minin Umar ibn Khattab berkata, paling bagus dua sisi berimbang dan paling bagus bonus. <i>"Mereka itulah yang mendapat keberkatan yang sempurna dan rahmat dari Tuhan mereka", </i>ini adalah dua sisi berimbang itu dan<i> "dan mereka itulah orang-orang yang mendapat petunjuk", </i>ini adalah bonus <i>('ilâwah)</i> yaitu apa yang diletakkan antara dua sisi berimbang itu dan ini adalah tambahan barang angkutan maka demikian juga mereka ini diberikan pahala mereka dan juga ditambahkan lagi untuk mereka. <i> </i> </div></div><div id="ftn9"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[9]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Pokok tinjauannya adalah perbedaan pendapat dalam hal apakah Said ibn Musayyab mendengar dari Umar. Sebagian para ulama menetapkan bahwa dia mendengar dari Umar dan sebagian ulama yang lain menyatakan tidak.</div></div><div id="ftn10"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[10]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata (<i>Fathul Bâri</i>, 3/120): </div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">"Maknanya yaitu sebelum mereka mencapai baligh sehingga sempat dituliskan dosa-dosa." Saya kemukakan, dan tambahan <i>"tidak mencapai baligh" </i>terdapat dalam riwayat Muslim halaman 2029 dari riwayat Syu'bah juga, dan juga terdapat dalam riwayat Bukhari (1248) dari hadits Anas r.a. dengan kalimat <i>"tidaklah seorang muslim mendapat musibah kematian tiga orang anak yang belum mencapai baligh kecuali Allah memasukkannya ke dalam surga karena anugrah rahmatNya terhadap mereka." </i>dan <i>al-hanats </i>yaitu baligh dan dewasa (sudah bermimpi) sebagaimana telah lewat.<o:p></o:p></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan dikeluarkan oleh Bukhari (1251) dari hadits Abu Hurairah r.a. dari Nabi s.a.w. dia bersabda, <i>"tidaklah meninggal bagi seorang muslim tiga orang anak lalu dia masuk neraka kecuali menjadi penebus sumpah." </i>Abu Abdillah berkata, <i>"</i><i>Dan tidak ada seorang pun dari padamu, melainkan mendatangi neraka itu." </i><b>[(QS. Maryam-[19]:71)].<o:p></o:p></b></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Dan dikeluarkan oleh Bukhari (6424) dari hadits Abu Hurairah r.a. dia berkata, Rasulullah s.a.w. bersabda, <i>"Allah s.a.w. berfirman, Tidak ada bagi hambaKu yang beriman padaKu suatu balasan ketika buah hati kesayangannya dari penduduk dunia meninggal kemudian dia bersabar mengharap pahala, kecuali surga."<o:p></o:p></i></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Dan Ibnu Majah meriwayatkan (1597) dari Hadits Abu Umâmah r.a. dari Nabi s.a.w. dia bersabda, <i>"Allah s.w.t. berfirman, anak Adam (manusia) apabila bersabar dan mengharap pahala ketika goncangan pertama, Aku tidak rela pahala (baginya) kecuali surga." </i>Dan sanadnya hasan.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div></div><div id="ftn11"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[11]</span></span></span> (penjelasan kata) <i>dir'un </i>yaitu pakaian berupa gamis. Dan dalam riwayat Ahmad:<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span lang="IN"><span dir="LTR"></span>.."karena sesungguhnya wanita meratap apabila tidak bertaubat sebelum dia meninggal dunia, dia akan berdiri pada hari kiamat dengan jubah-jubah dari tembaga yang lumer (ter) kemudian ditimpakan padanya pakaian dari kobaran api neraka." Dan Hakim meriwayatkan juga dengan kalimat: "sesungguhnya pada umatku ada empat perkara dari perkara Jahiliah tidak mereka tinggalkan; berbangga dengan kedudukan, mencemarkan nama baik keturunan, meminta hujan dengan bintang-bintang dan meratapi orang mati. Sesungguhnya wanita yang meratap apabila tidak bertaubat sebelum dia meninggal dunia maka dia akan berdiri pada hari kiamat dengan jubah-jubah dari tembaga yang lumer (ter) kemudian dididihkan kepadanya dengan pakaian-pakaian dari kobaran api neraka."<o:p></o:p></span></div></div><div id="ftn12"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[12]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span lang="IN">Daraquthni berbicara tentang sanad riwayat ini, dia berkata (sebagaimana dalam biografi Mamthûr, dia adalah Abu Salâm, dalam al-Tahzîb): "antara mamthûr dan Abu Malik terdapat Abdurrahman ibn Ghanam, dan dikatakan juga bahwa Yahya ibn Abu Katsîr tidak mendengar dari Mamthûr." Dan Imam Nawawi, ketika menguraikan hadits pertama dalam kitab Bersuci dari Sahih Muslim, yaitu hadits <i>(bersuci adalah separuh dari iman), </i>mengutip pernyataan Daraquthni yang intinya terdapat perantara antara Abu Salâm dan Abu Malik al-Ays'ari dan dia adalah Abdurrahman ibn Ghanam.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="IN">Saya tegaskan, tetapi di sini (berbeda dengan riwayat pada masalah bersuci), Abu Salâm secara tegas menyebutkan bahwa Abu Malik meriwayatkan hadits kepadanya (dengan cara <i>haddatsana)</i> sehingga derajat hadits adalah sahih dan alhamdulillah. Dan juga Abdurrahman ibn Ghanam adalah terpercaya (tsiqah) sehingga keberadaannya dalam sanad riwayat tidak menciderai derajat hadits. Wallahu A'lam. <o:p></o:p></span></div></div><div id="ftn13"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[13]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span lang="IN">Dalam riwayat Bukhari (1299): <i>"kamu tidak melaksanakan apa yang diperintahkan oleh Rasulullah s.a.w. dan kamu tidak memberikan waktu kepada Rasulullah s.a.w. yang sedang kesusahan." </i></span>Dan di dalam riwayat Muslim: <i>"Demi Allah, kamu tidak melakukan apa yang diperintahkan oleh Rasulullah s.a.w. kepadamu…"<o:p></o:p></i></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Imam Nawawi berkata (<i>Syarah Muslim</i>, 2/597):</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Maknanya, sesungguhnya kami lalai, tidak melaksanakan apa yang diperintahkan kepadamu untuk mencegah mereka karena kekurangan dan kelalaianmu dan jangan kamu beritahukan kepada Nabi s.a.w. kelalaianmu melakukan hal itu sehingga dia harus mengutus orang selain kamu dan bisa menenangkan diri dari kesusahan. Dan <i>al-'anâ`u </i>dengan <i>mad </i>yaitu kesusahan dan keletihan.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Menurut Saya, makna yang seketika muncul padaku—Wallahu A'lam—bahwa sesungguhnya kamu tidak melakukan yaitu tidak menuangkan tanah ke wajah-wajah mereka karena Nabi s.a.w. tidak mengatakan itu padamu kecuali setelah kamu membuatnya letih dengan pulang pergi dan bolak balikmu sehingga dia mengatakan itu kepadamu karena kesusahan dan keletihan yang bersangatan. Dan Nabi s.a.w. tidak menyangkal perkataan Aisyah tersebut. Dan juga apa yang telah disinggung oleh Nawawi masuk ke dalam makna yaitu karena kelalaian laki-laki itu untuk menyampaikan kepada para wanita apa yang diperintahkan oleh Rasulullah s.a.w. dengan cara yang bijak dan nasihat yang baik. Wallahu A'lam. </div></div><div id="ftn14"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[14]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Imam Nawawi berkata (<i>Syarah Muslim</i>, 2/585), maknanya bahwa dia dari penduduk Mekkah dan meninggal dunia di Madinah.</div></div><div id="ftn15"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[15]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(penjelasan kata) perkataannya <i>tus'iduni </i>yaitu membantuku dalam menangis dan meratap, demikian disebutkan oleh Nawawi dan dia berkata, yang dimaksud dengan kampung di sini yaitu dareah dataran tinggi Madinah dan asal kata <i>sha'id </i>adalah apa yang ada di muka bumi.</div></div><div id="ftn16"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[16]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Imam Nawawi berkata (<i>Syarah Muslim</i>, 2/598), dalam hadits menyatakan pengharaman meratap dan keburukannya yang besar, dan perhatian dengan mengingkarinya dan larangan melakukannya karena meratap membangkitkan kesedihan dan menghilangkan kesabaran dan padanya menyalahi kepasrahan terhadap qadha dan tunduk kepada keputusan Allah s.a.w.</div></div><div id="ftn17"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[17]</span></span></span>Imam Nawawi berkata: al-Qadhi mengatakan, maknanya tidak menunaikannya dari mereka yaitu para wanita yang melakukan bai'at bersama Ummu Athiah ketika terjadi bai'at itu kecuali <st1:city w:st="on">lima</st1:city> orang, bukan maknanya bahwa para wanita muslim tidak meninggalkan meratap kecuali <st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">lima</st1:city></st1:place> orang.<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-EG"><o:p></o:p></span></span></div></div><div id="ftn18"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[18]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Imam Nawawi berkata, hadits ini ditafsirkan sebagai keringanan (rukhshah) terhadap Ummu Athiah khusus kepada keluarga fulan sebagaimana zhahir hadits. Dan tidak boleh meratap bagi selain dia dan juga tidak boleh bagi dia kepada selain keluarga fulan sebagaimana ketegasan hadits. Dan bagi pembuat syariat untuk mengkhususkan dari hadits apa yang dia kehendaki dan ini adalah inti hukum yang benar dalam hadits ini. Dan makna hadits ini masih samar bagi Qadhi Iyâdh dan lainnya dan mereka mengemukakan pendapat-pendapat yang aneh. Dan maksud saya adalah agar waspada jangan sampai tertipu dengannya bahkan sebagian pengikut mazhab Malik mengatakan, meratap tidak diharamkan dengan dalil hadits ini dan cerita istri-istri Ja'far. Dia berkata, yang diharamkan hanya apabila meratap disertai dengan perbuatan-perbuatan jahiliah seperti merobek kantong, mencakar pipi dan seruan jahiliyah. Pendapat yang benar, <i>pertama-tama,</i> apa yang telah kami sebutkan dan meratap secara mutlak haram. Dan ini adalah pendapat seluruh para ulama, dan tidak ada dalil sahih yang mendukung pendapat orang tersebut dengan alasan-alasan yang sudah kami sebutkan. Wallahu A'lam.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Sedangkan al-Hafizh Ibnu Hajar di dalam <i>Fathul Bâri</i> menyebutkan pendapat-pendapat yang lain dan dia juga menyebutkan pengecualian-pengecualian yang lain di mana Nabi mengizinkan kepada beberapa wanita selain Ummu Athiah untuk meratap. Mereka antara lain adalah Khaulah binti Hakim dalam riwayat Ibnu Mardawaihi dan sanadnya masih perlu ditinjau kembali, dan Ummu Salamah al-Anshâriah dalam riwayat Turmudzi dari sanad riwayat Syahar ibn Hausyab dan Syahar diberikan komentar padanya. Dan di antaranya juga riwayat Ahmad dan Thabari dari sanad riwayat Mush'ab ibn Nuh dia berkata, <i>saya menemui salah seorang wanita tua bagi (keluarga) kami termasuk orang yang melakukan bai'at kepada Rasulullah s.a.w. Dia berkata, lalu dia mengambil janji kepada kami.. dan kami tidak melakukan ratapan. Lalu salah seorang wanita tua berkata, "Hai Rasulullah, sesungguhnya orang-orang membantu kami dalam menangis pada musibah-musibah yang menimpa kami dan mereka telah tertimpa musibah maka aku ingin membantu mereka menangis." Dia menjawab, "pergilah dan balaslah mereka." Dia berkata,</i> <i>lalu aku berangkat dan aku balas kepada mereka. Kemudian dia datang dan melakukan baiat kepada Nabi. <o:p></o:p></i></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Saya katakan (yang berkata Mushtafa): dan Mush'ab ibn Nuh ini tidak diketahui. Dan kesimpulannya bahwa apa yang dipaparkan oleh al-Hafizh hampir tidak bisa dijadikan sandaran tetap. Kemudian al-Hafizh berkata dalam akhir pembahasannya (<i>Fathul Bâri</i>, 8/639): dan jelas dari ini semua kalau jawaban yang paling dekat adalah bahwa meratap pada mulanya dibolehkan kemudian dimakruhkan makruh tanzih kemudian diharamkan. Wallahu A'lam. Demikian perkataan al-Hafizh. Saya tegaskan, kesimpulan sekarang bahwa meratap hukumnya haram dan ini adalah pendapat kebanyakan para ulama. Wallahu A'lam.<i> <o:p></o:p></i></div></div><div id="ftn19"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[19]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(penjelasan kata) <i>qayyin </i>yaitu pandai besi.</div></div><div id="ftn20"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[20]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> (penjelasan kata) <i>zhi`run </i>yaitu suami dari wanita yang menyusukan. [maka hubungan anak yang disusui dengan suaminya disebut <i>zhi'run</i>]<i>.</i> </div></div><div id="ftn21"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[21]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> Ibrahim yaitu anak Rasulullah s.a.w.</div></div><div id="ftn22"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[22]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata (<i>Fathul Bâri</i>, 3/174): Ibnu Baththâl berkata, hadits ini menjelaskan tangisan dan kesedihan yang dibolehkan, yaitu tangisan dengan mata berlinang dan kesedihan hati yang lembut tanpa kebencian terhadap keputusan Allah. Dan ini adalah makna yang paling jelas terdapat dalam masalah ini.</div></div><div id="ftn23"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[23]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Yaitu orang yang membuat dia pingsan karena melayani dan lainnya, demikian dikatakan oleh al-Hafiz, dan dia berkata, kata <i>(keluarganya) </i>gugur dalam kebanyakan riwayat yang ada dan atas ini al-Khattâbi memberikan uraian. Maka boleh saja bahwa yang dimaksud dengan kesedihan (musibah) adalah pingsan karena sakit dan kesusahan. Dan ini diperkuat oleh riwayat Muslim yang menyebutkan dengan kata <i>(dalam pingsannya). </i>Dan al-Turbasyti berkata, <i>ghasyiah </i>yaitu musibah karena kejahatan atau karena sakit atau hal yang tidak diharapkan. Dan yang dimaksud adalah apa yang membuat dia pingsan karena pedihnya sakit yang ia rasakan saat itu, bukan kematian, karena dia setelah itu sadarkan diri dari sakit itu dan hidup setelahnya beberapa masa.</div></div><div id="ftn24"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[24]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Pada hadits ini menegaskan boleh menangis di depan orang sakit tersebut. </div></div><div id="ftn25"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[25]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Yaitu daerah dataran tinggi sebagaimana dijelaskan oleh sebagian para perawi.</div></div><div id="ftn26"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[26]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Al-Hafiz dalam <i>Fathul Bâri</i> berkata: diambil kesimpulan dari hadits bahwa boleh mengaduh karena kasihan kepada orang sakit ketika sekarat dengan seumpama ungkapan Fatimah a.s. (aduhai betapa sakitnya ayah) dan hal itu tidak termasuk sebagai meratap karena Rasulullah s.a.w. membiarkannya melakukan hal itu. Dan sedangkan ungkapannya ketika setelah diambil nyawanya (aduhai ayah.. hingga akhirnya) maka bisa diambil kesimpulan bahwa ungkapan-ungkapan itu, apabila orang yang meninggal benar-benar bersifat demikian maka tidak dilarang menyebutkannya padanya setelah dia wafat. Berbeda apabila itu yang nampak padanya sedangkan yang sebenarnya adalah sebaliknya atau dia tidak bersifat demikian maka termasuk dalam hal yang dilarang. </div></div></div>Ahmad Rasydihttp://www.blogger.com/profile/09678988616742417180noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-11746664.post-68553662765023513202010-07-05T08:48:00.001-07:002010-07-05T08:48:23.398-07:00WANITA YANG SUDAH KAWIN APAKAH MERINGKAS SHALAT (QASHAR) DI RUMAH AYAHNYA APABILA DIA MELAKUKAN PERJALANAN KESANA?<meta content="text/html; charset=utf-8" http-equiv="Content-Type"></meta><meta content="Word.Document" name="ProgId"></meta><meta content="Microsoft Word 11" name="Generator"></meta><meta content="Microsoft Word 11" name="Originator"></meta><link href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml" rel="File-List"></link><style>
<!--
/* Style Definitions */
p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal
{mso-style-parent:"";
margin:0in;
margin-bottom:.0001pt;
text-align:right;
mso-pagination:widow-orphan;
direction:rtl;
unicode-bidi:embed;
font-size:12.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-language:AR-EG;}
@page Section1
{size:8.5in 11.0in;
margin:1.0in 1.25in 1.0in 1.25in;
mso-header-margin:.5in;
mso-footer-margin:.5in;
mso-paper-source:0;}
div.Section1
{page:Section1;}
-->
</style> <br />
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Saya tidak menemukan dalil yang secara tegas menjelaskan masalah ini. Tetapi yang zhahir—Wallahu A'lam—bahwa boleh baginya meringkas shalat di sana. Hal itu karena Allah s.w.t. menyebutkan rumah suaminya sebagai rumahnya. Allah s.w.t. berfirman, <i>"dan bertakwalah kepada Allah Tuhanmu. Janganlah kamu keluarkan mereka dari rumah mereka..." </i><b>[(QS. Al-Thalâq-[65]:1)] </b>dan Allah s.w.t. berfirman, <i>"Dan ingatlah apa yang dibacakan di rumahmu..." </i><b>[(QS. Al-Ahzâb-[33]:34)].<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">Dengan demikian apabila dia melakukan perjalanan ke rumah ayahnya, maka itu bukan rumahnya dan boleh baginya apa yang menjadi kewajiban untuk meringkas shalat di rumah ayahnya. Wallahu A'lam.</span>Ahmad Rasydihttp://www.blogger.com/profile/09678988616742417180noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-11746664.post-17607657338747394642010-07-05T08:46:00.001-07:002010-07-05T08:46:43.022-07:00WANITA LEWAT DI DEPAN ORANG SHALAT APAKAH MEMUTUS SHALATNYA?<meta content="text/html; charset=utf-8" http-equiv="Content-Type"></meta><meta content="Word.Document" name="ProgId"></meta><meta content="Microsoft Word 11" name="Generator"></meta><meta content="Microsoft Word 11" name="Originator"></meta><link href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml" rel="File-List"></link><style>
<!--
/* Font Definitions */
@font-face
{font-family:Wingdings;
panose-1:5 0 0 0 0 0 0 0 0 0;
mso-font-charset:2;
mso-generic-font-family:auto;
mso-font-pitch:variable;
mso-font-signature:0 268435456 0 0 -2147483648 0;}
/* Style Definitions */
p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal
{mso-style-parent:"";
margin:0in;
margin-bottom:.0001pt;
text-align:right;
mso-pagination:widow-orphan;
direction:rtl;
unicode-bidi:embed;
font-size:12.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-language:AR-EG;}
p.MsoFootnoteText, li.MsoFootnoteText, div.MsoFootnoteText
{mso-style-noshow:yes;
margin:0in;
margin-bottom:.0001pt;
text-align:right;
mso-pagination:widow-orphan;
direction:rtl;
unicode-bidi:embed;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-language:AR-EG;}
span.MsoFootnoteReference
{mso-style-noshow:yes;
vertical-align:super;}
/* Page Definitions */
@page
{mso-footnote-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") fs;
mso-footnote-continuation-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") fcs;
mso-endnote-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") es;
mso-endnote-continuation-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") ecs;}
@page Section1
{size:8.5in 11.0in;
margin:1.0in 1.25in 1.0in 1.25in;
mso-header-margin:.5in;
mso-footer-margin:.5in;
mso-paper-source:0;}
div.Section1
{page:Section1;}
/* List Definitions */
@list l0
{mso-list-id:75981669;
mso-list-type:hybrid;
mso-list-template-ids:867494400 930880418 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693;}
@list l0:level1
{mso-level-number-format:bullet;
mso-level-text:;
mso-level-tab-stop:.2in;
mso-level-number-position:left;
margin-left:0in;
text-indent:0in;
font-family:Symbol;}
@list l1
{mso-list-id:223686572;
mso-list-type:hybrid;
mso-list-template-ids:1312446122 67698703 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715;}
@list l1:level1
{mso-level-tab-stop:.5in;
mso-level-number-position:left;
text-indent:-.25in;}
@list l2
{mso-list-id:581523235;
mso-list-type:hybrid;
mso-list-template-ids:862341480 -1362877142 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715;}
@list l2:level1
{mso-level-tab-stop:40.5pt;
mso-level-number-position:left;
margin-left:40.5pt;
text-indent:-22.5pt;}
@list l3
{mso-list-id:609434438;
mso-list-type:hybrid;
mso-list-template-ids:1360703008 1868046806 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715;}
@list l3:level1
{mso-level-tab-stop:42.75pt;
mso-level-number-position:left;
margin-left:42.75pt;
text-indent:-24.75pt;}
@list l4
{mso-list-id:666635894;
mso-list-type:hybrid;
mso-list-template-ids:1566756968 930880418 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693;}
@list l4:level1
{mso-level-number-format:bullet;
mso-level-text:;
mso-level-tab-stop:.2in;
mso-level-number-position:left;
margin-left:0in;
text-indent:0in;
font-family:Symbol;}
@list l5
{mso-list-id:1159275419;
mso-list-type:hybrid;
mso-list-template-ids:1732514068 -218351884 930880418 67698715 67698703 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715;}
@list l5:level1
{mso-level-tab-stop:42.0pt;
mso-level-number-position:left;
margin-left:42.0pt;
text-indent:-24.0pt;}
@list l5:level2
{mso-level-number-format:bullet;
mso-level-text:;
mso-level-tab-stop:.95in;
mso-level-number-position:left;
margin-left:.75in;
text-indent:0in;
font-family:Symbol;}
@list l6
{mso-list-id:1550221252;
mso-list-type:hybrid;
mso-list-template-ids:2036478910 930880418 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693;}
@list l6:level1
{mso-level-number-format:bullet;
mso-level-text:;
mso-level-tab-stop:.2in;
mso-level-number-position:left;
margin-left:0in;
text-indent:0in;
font-family:Symbol;}
@list l7
{mso-list-id:2031493072;
mso-list-type:hybrid;
mso-list-template-ids:1907888370 930880418 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693;}
@list l7:level1
{mso-level-number-format:bullet;
mso-level-text:;
mso-level-tab-stop:.2in;
mso-level-number-position:left;
margin-left:0in;
text-indent:0in;
font-family:Symbol;}
@list l8
{mso-list-id:2076076820;
mso-list-type:hybrid;
mso-list-template-ids:1976883728 1077031364 930880418 67698715 67698703 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715;}
@list l8:level1
{mso-level-tab-stop:40.5pt;
mso-level-number-position:left;
margin-left:40.5pt;
text-indent:-22.5pt;}
@list l8:level2
{mso-level-number-format:bullet;
mso-level-text:;
mso-level-tab-stop:.95in;
mso-level-number-position:left;
margin-left:.75in;
text-indent:0in;
font-family:Symbol;}
@list l9
{mso-list-id:2128430325;
mso-list-type:hybrid;
mso-list-template-ids:-1699208982 -1913220220 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715;}
@list l9:level1
{mso-level-tab-stop:43.5pt;
mso-level-number-position:left;
margin-left:43.5pt;
text-indent:-25.5pt;
mso-ansi-font-style:normal;}
ol
{margin-bottom:0in;}
ul
{margin-bottom:0in;}
-->
</style> <br />
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Terjadi perbedaan pendapat antara para ulama dalam masalah ini. Ada kelompok yang berpendapat bahwa wanita lewat di depan laki-laki memutus shalatnya. Dan kelompok lain berpendapat—dan ini yang paling banyak—sebaliknya dan mereka mengatakan bahwa wanita lewat di depan laki-laki tidak memutus shalatnya. Dan mereka mentakwilkan <i>memutus </i>bahwa yang dimaksud adalah memutus kekhusuan dan zikir karena berpotensi mengalih perhatian dan menoleh kepadanya bukan memutus dalam arti membatalkan shalat. Dan sekarang kita kemukakan dalil-dalil dari masing-masing kelompok dan yang mengemukakan pendapatnya dari para ulama. <i>Hanya kepada Allah kita memohon taufik.<o:p></o:p></i></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div align="center" class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: 14pt; text-transform: uppercase;">Dalil-dalil mereka yang mengatakan bahwa wanita lewat memutus shalat<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span style="text-transform: uppercase;">Pertama: Hadits-Hadits Marfû.<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><b>1.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></b><span dir="LTR"><b>Hadits Abu Dzar r.a.<o:p></o:p></b></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Iman Muslim berkata (hadits 510):</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan oleh Abu Bakar ibn Abu Syaibah dari Ismail ibn Alîah. (peralihan sanad) Dia berkata, dan diriwayatkan oleh Zuhair ibn Harb dari Ismail ibn Ibrahim dari Yunus dari Hamid ibn Hilal dari Abdullah ibn Shamit dari Abu Dzar dia berkata, Rasulullah s.a.w. bersabda, <i>"apabila salah seorang kalian berdiri melaksanakan shalat maka sudah (terhitung) menutup apabila di depannya seukuran tongkat (yang ada di belakang tunggangan). Apabila di depannya tidak ada seukuran tongkat (yang ada di belakang tunggangan) maka shalatnya terputus oleh himar, wanita dan ajing hitam." Lalu saya katakan, "wahai Abu Dzar, ada apa dengan anjing hitam dari anjing merah dan dari anjing kuning?" dia menjawab, "Hai anak saudaraku, aku bertanya kepada Rasulullah s.a.w. seperti yang kamu tanyakan kepadaku, lalu dia menjawab, anjing hitam adalah setan." </i><b><o:p></o:p></b></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Hadits Sahih</b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan dikeluarkan oleh Abu daud (702), Turmudzi (nomor 338) dan bekata ini hadist hasan lagi sahih, Nasa`I (2/63-64) dan Ibnu majah (952).</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><b>2.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></b><span dir="LTR"><b>Hadits Abu Hurairah r.a.<o:p></o:p></b></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Imam Muslim berkata (hadits 511):</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan diriwayatkan oleh Ishaq ibn Ibrahim dari al-Makhzûmi dari Abdul Wahid (dia adalah Ibnu Ziyad) dari Ubaidullah ibn Abdullah ibn Asham dari Yazid ibn Asham dari Abu Hurairah dia berkata, Rasulullah s.a.w. bersabda, <i>"shalat terputus oleh wanita, himar, dan anjing.<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[1]</span></b></span></span> Dan melindungi dari hal itu adalah seukuran tongkat (yang ada di belakang tunggangan). </i></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Hadits Sahih karena hadits sebelumnya</b><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[2]</span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><b>3.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></b><span dir="LTR"><b>Hadits Ibnu Abbas r.a. <i> </i> <o:p></o:p></b></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Abu Daud berkata (hadits 703):</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan oleh Musaddad dari Yahya dari Syu'bah dari Qatadah, saya mendengar Jabir ibn Zaid meriwayatkan hadits dari Ibnu Abbas—diriwayatkan marfû oleh Syu'bah<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[3]</span></span></span>—dia berkata, <i>"shalat terputus oleh wanita haid dan anjing." <o:p></o:p></i></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Cacat dengan <i>mauqûf<o:p></o:p></i></b></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan Abu Daud berkata, hadits ini diriwayatkan <i>mauqûf </i>atas Ibnu Abbas oleh Said, Hisyam, dan Hammam dari Qatadah dari Jabir ibn Zaid. Saya lanjutkan, dan dikeluarkan oleh Nasa`I (2/64) dan Baihaqi (2/274). </div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span style="text-transform: uppercase;">Kedua: Atsar-atsar para sahabat r.a. dalam masalah wanita, himar, dan anjing lewat memutus shalat.<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Sebagian dari Atsar-atsar ini sebagai berikut:<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;">1.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span><span dir="LTR">Riwayat sahih dan tetap dari Ibnu Abbas r.a. dari beberapa sanad riwayat bahwa dia berkata, <i>"shalat terputus oleh wanita, anjing dan himar."<o:p></o:p></i></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;">2.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span><span dir="LTR">Riwayat yang disebutkan oleh Ibnu Hazm dengan sanad-sanadnya sampai pada Abu Hurairah r.a., Ibnu Umar r.a., Anas r.a., dan Hakam ibn Amar al-Ghifari r.a.<i><o:p></o:p></i></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Demikian, kemudian masih banyak terdapat atsar lain dari para Tabi'in yang menyatakan masalah itu. Silahkan lihat Mushannaf Ibnu Abi Syaibah (1/281) dan Mushannaf Abdur Razzaq (2/26).</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Beberapa pendapat para ulama dalam masalah wanita lewat memutus shalat.<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Turmudzi—setelah mengemukakan hadits Abu Dzar nomor 338—berkata, "sebagian para ulama memberikan pendapat dalam masalah ini, mereka berkata, <i>shalat terputus oleh himar, wanita, dan anjing hitam."<o:p></o:p></i></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Ahmad berkata, yang tidak saya ragukan lagi dalam masalah ini bahwa anjing hitam memutus shalat. Dan dalam hati saya pada himar dan wanita masih ada sesuatu.<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[4]</span></span></span> Dan Ishaq berkata, tidak memutusnya kecuali anjing hitam.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Ibnu Qayyim berpendapat bahwa tiga jenis ini memutus shalat. Dia berkata dalam Zad al-Ma'ad (1/306):</span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">..maka apabila tidak ada tirai, telah sahih bahwa memutus shalatnya wanita, himar, dan anjing hitam. Dan telah tetap hal itu dari riwayat Abu Dzar, Abu Hurairah, Ibnu Abbas,<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[5]</span></span></span> dan Abdullah ibn Mughaffal.<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[6]</span></span></span> Dan orang yang membantah hadits-hadits ini terbagi dua; benar tidak tegas dan tegas tidak benar maka jangan ditinggalkan mengamalkannya hanya karena orang yang membantah, ini urusannya. Dan Rasulullah s.a.w. mengerjakan shalat sedang Aisyah r.a. sedang tidur di arah kiblatnya dan sepertinya hal itu tidak seperti orang lewat. Karena seorang laki-laki diharamkan lewat di depan orang yang sedang shalat dan tidak dimakruhkan baginya jika berdiam di depannya. Dan demikian juga wanita apabila lewat memutus shalat, tidak apabila dia berdiam. Wallahu A'lam.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Pengikut mazhab zhahiriah—dan pemimpin mereka, Abu Muhammad Ibnu Hazm—juga berpendapat bahwa wanita lewat di depan laki-laki memutus shalatnya. </span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Abu Muhammad Ibnu Hazm berkata (al-Muhalla, 3/8):</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">"Dan shalat orang yang sedang shalat terputus oleh keberadaan anjing di depannya, apakah sedang lewat atau tidak lewat, kecil atau besar, masih hidup atau sudah mati, atau keberadaan himar di depannya seperti itu juga, dan keberadaan wanita di depan laki-laki, baik sedang lewat atau tidak lewat, masih kecil<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[7]</span></span></span> atau sudah besar kecuali dia sedang berbaring di antara orang shalat dan kiblat saja maka tidak memutus shalatnya ketika itu. Dan para wanita tidak memutus shalat sesama wanita.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Lalu apabila di depan orang yang shalat terdapat sesuatu yang tinggi sehasta—yaitu seukuran tongkat di belakang tunggangan dalam tradisi Arab dan kita tidak memperdulikan ketebalannya—maka tidak mempengaruhi shalatnya setiap apa yang ada di belakang tirai dari bagian yang telah kami sebutkan. Begitu juga tidak mempengaruhi dari semua bagian itu yang berada di atas tirai. Dan siapa yang membawa anak perempuan kecil di atas pundaknya dalam shalat tidak batal slahatnya dan apakah orang yang shalat mengetahui hal itu atau tidak." Kemudian dia mengemukakan sejumblah hadits dan atsar yang menguatkan pendapatnya.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Sedangkan bantahannya terhadap orang yang berdalil dengan hadits Ibnu Abbas dalam masalah keledai betina lewat, dia berkata: bahwa keledai betina tidak lewat di depan Rasulullah s.a.w. tetapi lewat di depan shaf dan tirai imam adalah tirai bagi orang yang di belakangnya.</span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Adapun bantahannya terhadap orang yang berdalil dengan hadits Aisyah r.a. bahwa dia sedang tidur di depan Rasulullah s.a.w. ketika Rasulullah s.a.w. sedang shalat, dia memberikan pengecualian wanita yang berbaring. Dia berkata bahwa wanita yang berbaring di antara orang shalat dan kiblat tidak memutus shalat. Wallahu A'lam.</span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Sedangkan bantahannya terhadap hadits (tidak ada sesuatu yang memutus shalat), dia menyatakannya dhaif. Kemudian menyatakan—atas asumsi sahih—bahwa hadits itu dinasakh.</span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Kemudian dia mengakhiri pembahasan dengan perkataannya, dan orang-orang yang membantah mengemukakan argumen dengan firman Allah s.a.w., <i>Kepada-Nya lah naik perkataan-perkataan yang baik dan amal yang saleh dinaikkan-Nya </i><b>[(QS. Fathîr-[35]:10)]. </b>Dia berkata, ini memutus apa?</span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Ali [Dia adalah Ibnu Hazm] berkata: memutusnya, menurut mereka yang banyak urusan ini, ciuman laki-laki kepada istrinya, sentuhan pada kemaluan sendiri, dan kencing <i>bagal </i>[kuda kecil] yang lebih banyak dari ukuran dirham. Dan memutusnya menurut semua, angin kecil yang keluar dari dubur secara sengaja.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Al-Syaukani berpendapat (<i>Nailul Authâr</i>, 3/12) bahwa wanita lewat memutus shalat.</span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Beberapa catatan:<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;">1.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span><span dir="LTR">Masalah wanita lewat di depan wanita apakah memutus shalatnya atau tidak?</span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Saya tidak menemukan satupun para ulama yang menegaskan bahwa wanita memutus shalat wanita. Dan Ibnu Hazm memberikan pendapat (al-Muhalla, 4/15) bahwa wanita hal itu tidak memutus shalatnya. Dia berkata, adapun para wanita, Nabi s.a.w. sudah memberitahukan bahwa paling baik shaf bagi mereka adalah barisan terakhir, maka jelas benar bahwa sebagian mereka tidak memutus shalat sebagian yang lain. <i>Dan hanya kepada Allah kita memohon taufik. Dan silahkan lihat atsar berikut dalam catatan kedua.<o:p></o:p></i></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;">2.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span><span dir="LTR">Budak perempuan yang belum haid.</span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Budak wanita yang masih belum haid apabila lewat tidak memutus shalat. Sebab dia masih belum disebut wanita.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Dan Abdur Razzaq (<i>al-Mushannaf</i>, 2/28, Atsar nomor 2356) meriwayatkan dari Ma'mar dari Qatadah dia berkata, "<i>wanita tidak memutus shalat wanita." </i>Dia berkata, dan Qatadah ditanya apakah budak wanita yang belum haid memutus shalat? Dia menjawab, tidak.</span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;">3.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span><span dir="LTR">Pendapat Asing dari Ibnu Khuzaimah.</span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Ibnu Khuzaimah mengemukakan pendapat yang asing ketika dia berkata dalam kitab sahihnya (2/22):</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">"Ketahuilah bahwa shalat terputus oleh wanita haid tidak oleh wanita yang suci…"</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dia mengkhususkan wanita yang memutus shalat adalah wanita yang sedang haid. Ini asing, aneh dan sulit karena wanita haid terkadang digunakan untuk menyebut wanita yang sudah mencapai usia haid dan diajukan dalil atas hal itu dengan hadits yang dinyatakan sahih oleh Ibnu Khuzaimah sendiri, <i>"Allah tidak menerima shalat wanita haid kecuali menggunakan kudung." </i>Maka sudah diketahui secara pasti bahwa yang dimaksud dengan wanita haid dalam hadits ini adalah wanita yang sudah mencapai haid karena wanita yang sedang haid tidak mengerjakan shalat. [catatan penterjemah: dengan maksud hadits tersebut diterjemahkan makna hadits ini sebelumnya].</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;">4.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span><span dir="LTR">Wanita lewat dari sebelah kanan atau sebelah kiri laki-laki ketika dia sedang shalat tidak memutus shalatnya.</span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Ini karena tidak terdapat dalil yang menyatakan bahwa hal itu memutus shalat. Juga tidak terdapat apa yang mendekati dalil.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Ibnu Abi Syaibah dalam <i>al-Mushannaf</i> berkata (1/286):</span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan oleh Hafash ibn Giyâts dari Ibnu 'Aun dari Ibnu Sîrîn dari Abu Said al-Khudri <i>bahwa dia sedang shalat dan perempuan sedang lewat di sebelah kanan dan sebelah kirinya. Dia melihat hal itu tidak mengapa.</i> Dan dia berkata, <i>Ibnu Sirin mengucapkan tasbih apabila wanita berdiri di sampingnya. </i><b><o:p></o:p></b></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Sahih</b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Dan dia juga berkata: </span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan oleh Fadhl ibn Dakin dari Zuhair dari Abu Ishaq dia berkata, diriwayatkan oleh Mush'ab ibn Saad dia berkata, <i>di samping (arah) kiblat Saad terdapat peti dan pembantu datang lalu mengambil keperluannya dari sebelah kanan dan dari sebelah kiri. Hal itu tidak memutus shalatnya. </i></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Sahih sampai pada Saad</b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan oleh Ghandar dari Ustman ibn Giyats dia berkata, <i>saya bertanya kepada Hasan tentang wanita yang lewat di samping laki-laki ketika dia sedang shalat. Dia menjawab,</i> <i>"tidak mengapa kecuali dia berdiam di depannya." </i></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Sahih sampai pada Hasan<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;">5.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span><span dir="LTR">Wanita berdiri di samping laki-laki tidak membatalkan shalatnya.</span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Imam Muslim berkata (2/148):</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan oleh Abu Bakar ibn Abu Syaibah dan Zuhair ibn Harb. Zuhair berkata, diriwayatkan oleh Waki' dari Thalhah ibn Yahya dari Ubaidullah ibn Abdullah dia berkata, saya mendengar Aisyah berkata, <i>Nabi s.a.w. sedang mengerjakan shalat pada waktu malam dan saya di sampingnya, dan saya sedang haid, dan saya sedang mengenakan pakaian tebal<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[8]</span></b></span></span> dan sebagiannya mengenai (tubuhnya) pada bagian sampingnya.<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[9]</span></b></span></span> </i></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Hadits Hasan</b></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan dikeluarkan oleh Abu Daud (hadits 370), Ibnu Majah (hadits 652) dan Nasa`i.</div><div align="center" class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div align="center" class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: 14pt; text-transform: uppercase;">Dalil-dalil mereka yang berpendapat bahwa wanita lewat di depan orang shalat tidak memutus shalatnya.<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span style="text-transform: uppercase;">Pertama: Hadits-Hadits Marfû.<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;"><b>1.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></b><span dir="LTR"><b>Hadits Aisyah r.a.<o:p></o:p></b></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Imam Bukhari berkata (hadits 515):</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan oleh Ishaq dia berkata, diriwayatkan oleh Ya'qub ibn Ibrahim dia berkata, diriwayatkan oleh anak saudaraku Ibnu Syihab bahwa dia bertanya kepada pamannya tentang shalat, apa yang memutusnya? Lalu dia menjawab, tidak memutusnya sesuatu pun, diriwayatkan kepadaku oleh Urwah ibn Zubair dari Aisyah, istri Nabi s.a.w. dia berkata, <i>"Rasulullah s.a.w. sedang berdiri lalu melaksanakan shalat pada waktu malam dan aku sedang menghalangi antara dirinya dan kiblat di atas ranjang keluarganya." </i></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Hadits Sahih</b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan dikeluarkan oleh Abu Daud (hadits 710).</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Imam Bukhari berkata (hadits 508):</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan oleh Ustman ibn Abu Syaibah dia berkata, diriwayatkan oleh Jarir dari Manshur dari Ibrahim dari Aswad dari Aisyah dia berkata, <i>"Apakah kalian persamakan kami dengan anjing dan himar? Aku melihat diriku sedang berbaring di atas ranjang, lalu Nabi s.a.w. datang dan berdiri di posisi ranjang persis di depannya lalu shalat sehingga aku tidak enak berada di depannya.<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[10]</span></b></span></span> Lalu aku keluar perlahan<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[11]</span></b></span></span> dari sebelah kaki ranjang sampai aku keluar dari selimutku." </i></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Hadits Sahih<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan dikeluarkan oleh Muslim (2/148, bersama Nawawi) dengan banyak sanad riwayat dari Aisyah r.a.<i> </i></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;"><b>2.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></b><span dir="LTR"><b>Hadits Ibnu Abbas r.a.<o:p></o:p></b></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Imam Bukhari berkata (hadits 1857):</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan oleh Ishaq dari Ya'qub ibn Ibrahim dari anak saudaraku Ibnu Syihab dari pamannya dari Ubaidullah ibn Abdullah ibn Utbah ibn Mas'ud bahwa Abdullah ibn Abbas r.a. berkata, <i>"saya tiba, dan ketika itu aku sudah mendekati usia baligh,<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[12]</span></b></span></span> berjalan menunggang keledai betina<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[13]</span></b></span></span> milikku dan Rasulullah s.a.w. sedang berdiri melaksanakan shalat di Mina sehingga aku berjalan di depan sebagian shaf pertama<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[14]</span></b></span></span> kemudian aku turun darinya dan ia merumput. Kemudian aku berbaris dalam shaf bersama orang-orang di belakang Rasulullah s.a.w. </i>dan Yunus berkata dari Ibnu Syihab, (di Mina yaitu pada haji wada'). <b><o:p></o:p></b></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Hadits Sahih</b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan dikeluarkan oleh Muslim (504), Abu Daud (hadits 715), Turmudzi (hadits 337) dan dia berkata, ini hadits hasan lagi sahih, Nasa`I (2/64) dan Ibnu Majah hadits (947).</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;"><b>3.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></b><span dir="LTR"><b>Hadits Abu Hurairah r.a.<o:p></o:p></b></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Imam Bukhari berkata (1210):</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan oleh Mahmud dari Syabâbah dari Syu'bah dari Muhammad ibn Ziyad dari Abu Hurairah r.a. dari Nabi s.a.w. bahwa dia melaksanakan suatu shalat, dia berkata, <i>"Sesungguhnya setan muncul di hadapan menyerangku untuk memutus shalatku kemudian Allah berikan kekuatan padaku sehingga aku mencekiknya dan aku bermaksud mengikatnya di salah satu tiang pancang sehingga ketiga pagi kalian bisa melihatnya. Lalu aku teringat perkataan Sulaiman a.s., 'Ya Tuhanku, anugerahkanlah kepadaku kerajaan yang tidak dimiliki oleh seorang jua pun sesudahku' lalu Allah mengusirnya (setan) dalam keadaan terhina."<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[15]</span></b></span></span> </i>Kemudian Nadhir ibn Syumail berkata, <i>fadza'attuhu </i>yakni aku mencekinya, dan <i>fada'attuhu </i>dari kata seperti dalam firman Allah <i>Yauma yuda'ûna </i>yakni mereka didorong. Dan yang benar adalah <i>fada'attuhu, </i>kecuali bahwa dia berkata demikian: dengan tasydîd 'ain dan tâ. <b><o:p></o:p></b></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Hadits Sahih<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan dikeluarkan oleh Muslim (hadits 541).</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;"><b>4.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></b><span dir="LTR"><b>Hadits Abu Darda r.a.<o:p></o:p></b></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Imam Muslim berkata (hadits 542):</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan Muhammad ibn Salamah al-Murâdi dari Abdullah ibn Wahab dari Mu'awiyah ibn Shalih dia berkata, diriwayatkan oleh Rabi'ah ibn Yazid dari Abu Idris al-Khulâni dari Abu Darda dia berkata, <i>Rasulullah s.a.w. berdiri lalu kami dengar dia mengatakan, "Aku berlindung kepada Allah darimu (A'udzu billah minka)." Kemudian dia mengatakan, "Aku laknat kamu dengan laknat Allah (Al'anuka bila'natillah)" sebanyak tiga kali. Dan dia menguraikan tangannya seakan-akan sedang melakukan sesuatu. Lalu ketika sudah selesai shalat, kami tanyakan, "Hai Rasulullah, kami telah mendengarkan kamu mengucapkan sesuatu dalam shalat yang tidak pernah kami dengarkan kamu mengucapkannya sebelum ini dan kami melihat kamu menguraikan tanganmu." Dia menjawab, "Sesungguhnya musuh Allah, Iblis datang dengan bintang (meteor) dari api untuk ia letakkan di wajahku. Maka aku ucapkan 'aku berlindung kepada Allah darimu' tiga kali, kemudian aku ucapkan 'Aku melaknatmu dengan laknat Allah yang sempurna maka tidak pernah tertunda' (Al'anuka bila'natillah al-tâmmah falam yasta`khir) sebanyaka tiga kali. Kemudian aku ingin membawanya dan demi Allah seandainya tidak karena doa saudara kami Sulaiman, niscaya pada waktu pagi dia sudah terikat jadi permainan anak-anak penduduk Madinah." </i><b><o:p></o:p></b></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Hadits Sahih</b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan dikeluarkan oleh Nasa`i (3/13).<i> </i> </div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;"><b>5.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></b><span dir="LTR"><b>Hadits Abu Said al-Khudri r.a. dan penjelasan sanad-sanad hadits <i>tidak ada sesuatu yang memutus shalat.</i><o:p></o:p></b></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Abu Daud berkata (hadits 719):</span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan oleh Muhammad ibn 'Alâ dari Abu Usamah dari Mujalid dari Abu Waddâk dari Abu Said dia berkata, Rasulullah s.a.w. bersabda, <i>"tak ada sesuatu yang memutus shalat,<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[16]</span></b></span></span> dan doronglah semampu kalian karena sesungguhnya itu setan." <o:p></o:p></i></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Hadits Dhaif<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Dan Abu Daud juga berkata (hadits 720):</span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan oleh Musaddad dari Abdul Wahid ibn Ziyad dari Mujalid dari Abu Waddak dia berkata, <i>seorang pemuda dari Quraisy lewat di depan Abu Darda ketika dia sedang shalat sehingga dia dorong kemudian pemuda itu kembali lagi lalu dia dorong lagi sampai 3 kali. Ketika dia sudah pulang, dia berkata, "Sesungguhnya shalat tidak memutusnya sesuatu pun, tetapi Rasulullah s.a.w. berkata, "doronglah semampun kalian karena sesungguhnya itu setan."<o:p></o:p></i></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Abu Daud berkata, apabila dua hadits dari Rasulullah s.a.w. bertentangan pada maknanya maka dilihat apa yang dipraktekkan oleh para sahabat setelahnya.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span style="text-transform: uppercase;">Kedua: Atsar-atsar dari para sahabat Rasulullah s.a.w. bahwa shalat tidak memutusnya sesuatu pun.<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Atsar-atsar yang terdapat dari Rasulullah s.a.w. dalam masalah ini sangat banyak, antara lain: </div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">[catatan penterjemah: sepertinya ada yang ketinggalan, maksudnya mungkin atsar-atsar yang terdapat dari sahabat Rasulullah s.a.w.]</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 42.75pt; text-align: justify; text-indent: -24.75pt; unicode-bidi: embed;">1.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span><span dir="LTR">riwayat yang ada dari Ali r.a. dan Ustman r.a. dan dinisbatkan oleh al-Hafizh dalam <i>Fathul Bâri</i> (1/588) kepada Said ibn Manshur dan al-Hafizh menyatakannya sahih. Dan ini juga terdapat dalam Sunan Baihaqi (2/278).</span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 42.75pt; text-align: justify; text-indent: -24.75pt; unicode-bidi: embed;"><i>2.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></i><span dir="LTR">riwayat yang ada sari Ibnu Umar dengan sanad yang sahih dikeluarkan oleh Malik dalam al-Muwattha` (1/156) dari riwayat ibn Syihab dari Salim ibn Abdullah bahwa Abdullah ibn Umar berkata, <i>"Tidak memutus shalat sesuatu yang lewat di depan orang yang sedang shalat."<o:p></o:p></i></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 42.75pt; text-align: justify; text-indent: -24.75pt; unicode-bidi: embed;"><i>3.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></i><span dir="LTR">riwayat yang ada dari Aisyah r.a. dan telah lewat dalam pemaparan hadits.<i><o:p></o:p></i></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 42.75pt; text-align: justify; text-indent: -24.75pt; unicode-bidi: embed;"><i>4.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></i><span dir="LTR">Atsar Ibnu Abbas r.a. dan dia berdalil dengan firman Allah s.w.t., <i>"Kepada-Nya lah naik perkataan-perkataan yang baik dan amal yang saleh dinaikkan-Nya." </i>Dan atsar ini terdapat dalam riwayat Abdur Razzaq (2/29), al-Thahawi (1/266) dan Baihaqi (2/279) yaitu dari riwayat Sammak dari Ikrimah dan dalam riwayat Sammak dari Ikrimah adalah lemah.<i><o:p></o:p></i></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-left: 42.75pt; text-align: justify; text-indent: -24.75pt; unicode-bidi: embed;"><i>5.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></i><span dir="LTR">sekumpulan atsar yang lain dari para sahabat. Silahkan lihat Aunul Ma'bud (2/406), Mushannaf iBnu Abi Syaibah (1/280) dan Mushannaf Abdur Razzaq (2/28-29).<i><o:p></o:p></i></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Beberapa pendapat para ulama yang mengatakan bahwa wanita lewat di depan orang yang sedang shalat tidak memutus shalatnya yaitu tidak membatalkan shalatnya.<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Turmudzi—setelah mengemukakan hadits Ibnu Abbas dalam masalah keledai betina lewat di depan shaf—berkata, dan yang dipraktekkan oleh kebanyakan para ulama dari para Sahabat Nabi s.a.w. dan ulama setelah mereka dari para Tabi'in, mereka menyatakan bahwa shalat tidak memutusnya sesuatu pun. Dan dengan pendapat ini dinyatakan oleh Sufyan al-Tsauri dan Syafi'i. (Sunan Abu Daud, 2/161).</span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Imam Syafi'I berkata—sebagaimana dikutip oleh Syaikh Ahmad Syakir dalam <i>syarah singkatnya </i>terhadap Sunan Turmudzi, 2/163—dalam masalah perbedaan hadits: </span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">”Tidak ada sedikit pun dari hal ini disebut perbedaan. Dan ini adalah—Wallahu A'lam—termasuk hadits-hadits yang dilaksanakan dan pelaksananya tidak perlu menyelidik pada sebab-sebabnya. Dan sebagiannya menunjukkan atas sebagian yang lain. Dan perintah Rasulullah s.a.w. kepada orang yang shalat agar berbatas dinding dengan mendekati dinding adalah pilihan bukan maknanya apabila dia tidak melakukan, shalatnya batal dan juga bukan maknanya ada sesuatu yang lewat di depannya akan membatalkan shalatnya. Karena Nabi s.a.w. melaksanakan shalat di Masjidil Haram dan orang-orang sedang thawaf di depannya dan tidak terdapat tirai antara dia dan mereka.<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[17]</span></span></span> Dan ini shalat sendirian bukan shalat berjamaah. Dan dia melaksanakan shalat dengan orang-orang di Mina secara berjamaah tanpa ada tirai pembatas. Dan seandainya shalatnya batal karena ada sesuatu yang lewat di depannya tentu dia tidak melaksanakan shalat tanpa dinding pembatas dan tidak ada seorang pun di belakangnya mengetahui hal itu. Dan Ibnu Abbas di atas keledai betina lewat di depan sebagian shaf yang ada di belakang Rasulullah s.a.w. dan tidak ada seorang pun yang menegurnya atas hal itu. Dan demikian juga Wallahu A'lam di memerintahkan dengan membuat garis<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[18]</span></span></span> di gurun shara adalah pilihan. Dan perkataannya, (Setan tidak merusak shalatnya) yakni menggoda dengan sebagian yang lewat di depannya lalu terus berlanjut hingga terjadi sesuatu yang merusak shalat karena lewat sesuatu di depannya. Dan demikian juga dia tidak membenci yang lewat di depannya dan barangkali penekanannya pada hal ini hanya karena mereka meninggalkan larangannya, Wallahu A'lam. Dan perkataannya <i>"apabila salah seorang kalian melaksanakan shalat tanpat tirai pembatas maka tidak mengapa (ada dosa) atas kalian lewat di depannya"<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[19]</span></b></span></span> </i>menunjukkan bahwa hal itu tidak memutus shalat orang yang sedang shalat. Dan seandainya hal itu memutus shalatnya tentu dia tidak membolehkan bagi seorang muslim memutus shalat seorang muslim. Dan demikianlah termasuk pada makna yang dimaksud, orang-orang yang lewat di depan Rasulullah s.a.w. ketika dia sedang shalat dan orang-orang sedang melakukan thawaf, dan Ibnu Abbas yang lewat di depan sebagian orang yang sedang shalat bersamanya di Mina, dia tidak mengingkarinya. Dan padanya terkandung dalil bahwa makruh bagi seseorang lewat di depan orang yang sedang shalat menggunakan tirai pembatas dan tidak makruh lewat di depan orang yang shalat tidak menggunakan tirai pembatas.<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[20]</span></span></span> Dan sabda Rasulullah s.a.w. pada orang yang menggunakan dinding pembatas apabila ada seseorang yang lewat di depannya, <i>"hendaklah dia memeranginya [terjemah kata asli]" </i>yakni mendorongnya [maksud kata itu menurut Syafi'i]. </div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Lalu apabila ada seseorang berkata, telah diriwayatkan bahwa lewatnya anjing dan keledai tidak merusak shalat apabila dua jenis itu lewat di depannya?<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[21]</span></span></span> </div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dijawab: apabila diriwayatkan satu hadits bahwa Rasulullah s.a.w. bersabda, <i>"shalat terputus oleh wanita, anjing, dan himar" </i>dan maknanya bertentangan dengan hadits-hadits ini sehingga setiap satu dari hadits-hadits ini lebih tetap dari hadits itu dan bersamanya terdapat maksud zhahir al-Qur'an, maka hadits itu tidak boleh ditinggalkan apabila sudah tetap kecuali dalil itu dinasakh. Dan kita tidak mengetahui dalil yang dinasakh [dibatalkan] sampai kita mengetahui dalil yang lain [yang menasakh] dan sedangkan kita tidak mengetahui dalil yang lain itu. <b>[penterjemah:lanjutan dari, kecuali dalil itu dinasakh]</b> Atau ditolak riwayat yang tidak dihapalkan dan ini menurut kami tidak dihapalkan<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[22]</span></span></span> karena Nabi s.a.w. melaksanakan shalat sedang Aisyah berada di antara dia dan kiblat dan dia melaksanakan shalat sambil membawa Amamah yang ia letakkan apabila sujud dan dia angkat apabila berdiri. Dan seandainya hal itu memutus shalatnya tentu dia tidak melakukan salah satu dari dua perkara itu. Dan dia melaksanakan shalat tanpa menggunakan tirai dan setiap satu dari dua hadits ini membantah hadits tersebut karena hadits tersebut (hanya) satu <b>[bisa jadi maksud Syafi'I adalah hadits ahad dan bisa juga membandingkan dalil lalu diambil mana yang lebih banyak dan tentunya lebih kuat, karena itu saya terjemahkan tekstual karena tidak ingin mereduksi makna yang bisa jadi juga dimaksud kedua-duanya, PENTERJEMAH] </b>dan meskipun bisa diambil padanya beberapa perkara.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Lalu apabila dikatakan, apa dalil dari al-Qur'an yang menguatkan masalah ini?</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dijawab: Keputusan (Qadha) Allah bahwa seseorang tidak menanggung dosa orang lain, Wallahu A'lam. Bahwasanya pekerjaan seseorang tidak membatalkan pekerjaan orang lain dan bahwa perbuatan setiap orang, pahala diperoleh untuk sendiri dan dosa ditanggung sendiri. Dan manakala begini kenyataannya tidak boleh (dikatakan) bahwa seseorang lewat memutus shalat orang lain."</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Dan Imam Nawawi berkata (<i>Syarah Muslim</i>, 2/145) ketika menguraikan hadits Abu Dzar <i>"shalat terputus oleh himar, wanita, dan anjing hitam"</i>:</span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">"Para ulama berbeda pendapat dalam masalah ini. Sebagian mereka mengatakan, semua jenis itu memutus shalat. Dan Ahmad ibn Hambal berkata: anjing hitam memutus shalat, dan dalam hatiku masih ada sesuatu pada himar dan wanita. Dan dia menjelaskan perkataannya, bahwa masalah anjing tidak terdapat sedikit pun yang membantah hadits ini untuk dinyatakan sebagai rukhshah. Sedangkan masalah wanita, terdapat hadits Aisyah r.a. yang disebutkan setelah ini, dan masalah himar terdapat hadits Ibnu Abbas yang telah lewat. Malik, Abu Hanifah dan Syafi'I serta jumhur ulama salaf dan khalaf menyatakan, tidak batal shalat karena ada yang lewat dari jenis itu atau selain itu. Dan mereka mentakwilkan hadits ini bahwa yang dimaksud dengan terputus adalah kurang sempurna shalat karena hati menjadi terganggu dengan hal-hal ini dan bukan maksudnya membatalkan shalat. Sedangkan sebagian ulama ada yang menyatakan hadits ini dinasakh dengan hadits lain <i>"tidak memutus shalat sesuatu pun dan doronglah semampu kalian"<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[23]</span></b></span></span></i> dan ini tidak bisa diterima karena nasakh tidak digunakan kecuali apabila tidak mungkin dilakukan penggabungan antara hadits-hadits, dan pentakwilan maknanya, dan pengetahuan kita terhadap sejarah [penanggalan mana yang terlebih dahulu] sedang di sini tidak ada sejarah dan juga masih bisa dilakukan penggabungan dan pentakwilan, bahkan sudah ditakwilkan dengan maksud yang sudah kami sebutkan. Dan bersama itu, hadits <i>"tidak memutus shalat seseorang sesuatu pun" </i>ini dhaif. Wallahu A'lam.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Dan dia juga berkata dalam al-Majmû (3/250):</span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">"Apabila dia shalat menghadap tirai pembatas lalu lewat di antara dia dan tirai itu seorang laki-laki, atau perempuan, atau anak kecil, atau orang kafir, atau anjing hitam, atau himar, atau selainnya dari jenis binatang yang lain, shalatnya tidak batal menurut pendapat kami. Syaikh Abu Hamid dan para sahabat kami mengatakan, dan dengan pendapat ini dinyatakan oleh para ulama kecuali Hasan Bashri karena dia mengatakan bahwa shalat batal dengan lewatnya perempuan, himar, dan anjing. Sedangkan Ahmad dan Ishaq berkata, shalatnya batal dengan dilewati anjing hitam saja."</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Kemudian dia mengemukakan sejumblah dalil-dalil dalam masalah ini dan menutup pembahasan dengan perkataannya:</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">"Dan adapun jawaban terhadap hadits-hadits sahih yang menjadi pegangan mereka<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[24]</span></span></span> yaitu dari dua sisi; paling sahih dan paling bagus dari keduanya adalah jawaban yang diberikan oleh Syafi'I, al-Khattabi, dan para ulama yang diakui dari para fuqaha dan ahli hadits bahwa yang dimaksud dengan terputus adalah terputus dari kekhusuan dan zikir karena terganggu dengannya dan mengalihkan perhatian padanya, bukan maksudnya bahwa hal itu membatalkan shalat."</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Ibnu Qudamah dalam <i>al-Mughni</i> (2/249) berkata dalam menguraikan masalah <i>"dan tidak memutus shalat kecuali anjing hitam legam (murni hitam)" </i>yaitu apabila lewat di depannya: ini adalah pendapat yang masyhur dari Imam Ahmad, dikutip oleh para ulama darinya.</span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Al-Atsram berkata: Abu Abdillah ditanya tentang sesuatu yang memutus shalat? dia menjawab, menurutku tidak memutusnya sesuatu pun kecuali anjing hitam legam, dan ini pendapat Aisyah.</div><div><br />
<hr align="left" size="1" width="33%" /><div id="ftn1"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[1]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Dalam riwayat ini disebutkan anjing secara mutlak sedang pada riwayat sebelumnya dikaitkan dengan anjing hitam.</div></div><div id="ftn2"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[2]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Karena Ubaidullah ibn Abdullah ibn Asham tidak dinyatakan tsiqah oleh orang yang diakui. Dan al-Hafizh berkata tentangnya dalam kitab al-Taqrîb, bisa diterima. Tetapi hadits ini memiliki beberapa pendukung sebagaimana telah lewat dalam hadits sebelumnya.</div></div><div id="ftn3"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[3]</span></span></span> Demikian dinyatakan <i>marfû </i>oleh Syu'bah—dan dia tsiqah lagi teguh—tetapi yang lebih banyak dan mereka juga terpercaya (tsiqah) menetapkannya <i>mauqûf </i>atas Ibnu Abbas. Maka yang menjadi pegangan adalah pendapat mereka. wallahu A'lam.<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan pada hadits terdapat cacat yang lain, dikemukan oleh Baihaqi dalam Sunannya (2/274) dia berkata: Yahya mengatakan, dan telah sampai kepadaku bahwa Hammâm memasukkan Abu Khalil (dalam sanad) antara Qatadah dan Jabir ibn Zaid.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Baihaqi berkata, riwayat yang tetap dari Ibnu Abbas bahwa hal tersebut tidak merusak shalat tetapi dia memakruhkan hal tersebut. Dan ini menunjukkan—dari pendapatnya bersama perkataannya <i>memutus—</i>bahwa yang dimaksud terputus adalah bukan membatalkan. Dan itu diriwayatkan dalam bentuk lain dari Ibnu Abbas r.a.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Saya kemukakan, dan bentuk riwayat yang disinggung oleh Baihaqi ini dikeluarkan oleh Abu Daud (704) dan Baihaqi (2/275) dari riwayat Muadz ibn Hisyam dari ayahnya dari Yahya ibn Abu Katsîr dari Ikrimah sahaya Ibnu Abbas dari Abdullah ibn Abbas r.a. dia berkata, saya memperkirakannya dinisbatkan kepada Rasulullah s.a.w. (dalam riwayat Abu Daud, saya memperkirakannya dari Rasulullah s.a.w.) dia berkata, <i>"apabila salah seorang kalian melaksanakan shalat tanpa tirai dinding maka shalatnya terputus oleh anjing, himar, babi, orang Yahudi, Nasrani, Majusi, dan wanita. Dan cukup baginya apabila mereka lewat di depannya seukuran lemparan batu (sebagai pembatas)."<o:p></o:p></i></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Abu Daud berkata, ada sesuatu dalam diriku terhdap hadits ini. Saya menyebutkan Ibrahim dan lainnya pada riwayat ini tetapi saya tidak melihat seorang pun mendapatkannya dari Hisyam dan tidak seorang pun mengenalnya, saya tidak melihat seorang pun mendapatkannya dari Hisyam dan saya memperkirakan ini kekeliruan (waham) dari Ibnu Abi Samînah (yakni Muhammad ibn Ismail al-Bashri sahaya Bani Hasyim). Saya katakan, dialah perawi dari Muadz dalam riwayat Abu Daud dan yang diingkari padanya adalah penyebutan Majusi dan di dalamnya juga menyebutkan (seukuran lemparan batu) dan menyebutkan <i>babi </i>dan di dalamnya terdapat hal yang diingkari.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Abu daud berkata, dan saya tidak mendengar hadits ini kecuali dari Muhammad ibn Ismail (ibn Samînah) dan saya memperkirakan padanya terjadi kekeliruan (waham) karena dia meriwayatkan hadits kepada kami dari hapalannya.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Saya tegaskan, di dalam hadits terdapat periwayatan menggunakan kata <i>dari ('an'an) </i>oleh Yahya ibn Abu Katsîr dan dia pelaku <i>tadlîs, </i>dan dia yang ragu-ragu dalam menyatakan <i>marfû </i>hadits <i>[</i>dengan lafazh, <i>saya memperkirakan dinisbatkan kepada Rasulullah]</i>.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Demikian, dan dalam masalah ini masih terdapat sejumblah hadits-hadits lain yang tidak terlepas dari tinjauan-tinjauan dan kritikan, karena itu tidak kami kemukakan. Kemudian pokok masalahnya terdapat dalam hadits-hadits sebelumnya.<o:p></o:p></b></div></div><div id="ftn4"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[4]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Saya tegaskan, Ibnu Hazm dalam al-Muhalla (4/11) mengutip dari Ahmad ibn Hambal bahwa dia berkata, shalat terputus oleh anjing hitam, himar, dan wanita kecuali dia sedang berbaring. </div></div><div id="ftn5"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[5]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Telah lewat pembahasan terhadap riwayat Ibnu Abbas r.a. dan penjelasan pendapat yang benar padanya dan bahwa riwayat itu <i>mauqûf </i>atas perkataannya.</div></div><div id="ftn6"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[6]</span></span></span> Riwayat Abdullah ibn Mughaffal ini terdapat dalam riwayat Ibnu Majah nomor (951) dan riwayat ini dhaif. <span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span></div></div><div id="ftn7"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[7]</span></span></span> Kata <i>wanita</i> digunakan untuk menunjukkan wanita yang sudah mencapai haid. Dan Rasulullah s.a.w. pernah menggendong Amamah dalam shalat. Lalu ketika dia sujud, dia meletakkannya. Dan tidak mustahil—setelah diletakkan—dia lewat di depannya. Dan bersama itu tidak terdapat riwayat yang menyatakan bahwa Rasulullah s.a.w. memutuskan shalatnya karena meletakkan Amamah.<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span></div></div><div id="ftn8"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[8]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(penjelasan kata) <i>mirth </i>adalah pakaian. Dan telah lewat penjelasannya.</div></div><div id="ftn9"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[9]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Sunnah bagi wanita apabila shalat bersama laki-laki untuk berdiri di belakangnya sebagaimana sudah lewat. Adapun apabila wanita berdiri sejajar dengan laki-laki apakah wanita itu dalam shalat atau tidak dalam shalat maka hal itu tidak membatalkan shalat laki-laki. Dan sudah lewat pembahasan hal ini.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Imam Nawawi memberikan komentar terhadap hadits ini berkata, dalam hadits ini terkandung dalil bahwa wanita berdiri di samping orang yang sedang shalat tidak membatalkan shalatnya. Ini adalah pendapat mazhab kami dan pendapat jumhur. Sedangkan Abu Hanifah menyatakan shalatnya batal. Saya tegaskan, tidak ada dalil bagi pendapat Abu Hanifah yang menyatakan batal dan sudah lewat bantahan terhadap pendapatnya ini.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan al-Syaukani juga menisbatkannya kepada pendapat jumhur sebagaimana yang telah dikutip oleh Nawawi dari jumhur. Dan dia juga berpendapat seperti pendapat jumhur (<i>Nailul Authâr</i>, 2/124).</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Dan untuk tambahan penjelasan, silahkan lihat apa yang diungkapkan oleh Nawawi (dalam al-Majmû, 3/252 dan 4/299), <i>al-Mughni</i> Ibnu Qudamah (2/215), dan al-Muhalla Ibnu Hazm (2/17-19).</span></div></div><div id="ftn10"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[10]</span></span></span>(penjelasan kata) <i>asnahahu </i>dengan fathâh nûn dan hâ yakni nampak di dari sebelah depannya, disebutkan oleh al-Hafizh dalam <i>Fathul Bâri</i> (1/508). Dan di dalam Lisan al-Arab, <i>sânih </i>yaitu apa yang datang dari sebelah kananmu baik berupa kijang atau burung atau selain itu dan dia menyebutkan hadits Aisyah r.a. yang di dalamnya menyebutkan <i>"akrahu an asnahahu" </i>yakni aku tidak enak menghadapnya dengan tubuhku dalam shalatnya. Dari <i>saniha li al-Syaiu </i>apabila menampakkan.<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span></div></div><div id="ftn11"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[11]</span></span></span> (penjelasan kata) <i>ansalu </i>yaitu keluar dengan sembunyi-sembunyi atau dengan perlahan-lahan, demikian disebutkan oleh al-Hafizh.<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span></div></div><div id="ftn12"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[12]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(penjelasan kata) <i>nahaztul huluma </i>yaitu mendekati usia baligh (dewasa).</div></div><div id="ftn13"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[13]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(penjelasan kata) <i>atân </i>yaitu keledai (himar) betina.</div></div><div id="ftn14"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[14]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Dan di dalam riwayat Bukhari (4412): <i>"lalu himar berjalan di depan sebagian shaf kemudian dia turun dan berbaris dalam shaf bersama orang-orang." </i>Dan demikian juga dalam riwayat Muslim halaman 362. Maka dalam berbagai riwayat ini terkandung makna bahwa Ibnu Abbas juga lewat di depan shaf dan demikan juga keledai betina lewat di depan shaf.</div></div><div id="ftn15"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[15]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Sisi pengambilan dalil dari hadits ini dalam masalah ini (bab wanita lewat tidak memutus shalat) yaitu bahwa hadits Abu Dzar yang telah lewat menyebutkan bahwa <i>"memutus shalat laki-laki adalah wanita, himar dan anjing hitam." </i>Dan diberi alasan lewatnya anjing hitam bukan jenis lainnya bahwa itu adalah setan. Dan pada hadits ini, setan lewat di depan Rasulullah s.a.w. dan tidak memutus shalatnya maka karena itu anjing hitam tidak memutus shalat. Dan karena lewatnya anjing hitam berbarengan dengan penyebutan lewatnya wanita maka wanita lewat tidak memutus shalat juga. Dan karena itulah sebagian besar para ulama mentakwilkan kata (memutus) sebagai kurang khusu' bukan memutus dalam makna yang sebenarnya.</div></div><div id="ftn16"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[16]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Dengan melihat sanad riwayat berikutnya pada hadits ini, sesungguhnya perkataannya <i>(tidak memutus shalat sesuatu pun)</i> adalah dari ucapan Abu Said al-Khudri r.a. dan bukan hadits <i>marfû </i>sampai pada Nabi s.a.w. dan ini termasuk yang menunjukkan jeleknya hapalan Mujalid sebagaimana dikatakan oleh para penghapal hadits (huffazh). Dan juga menunjukkan atas kekeliruan <i>(waham) </i>Abu Waddâk karena itu al-Hafizh memberikan komentar tentangnya sebagai orang terpercaya yang melakukan kekeliruan.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Demikian, masih terdapat beberapa hadits dari Rasulullah s.a.w. dengan kalimat <i>"tidak memutus shalat sesuatu pun", </i>semuanya tidak lepas dari tinjauan dan dinyatakan dhaif oleh kebanyakan para ulama terdahulu bahkan oleh mereka yang berpendapat bahwa shalat tidak diputuskan oleh sesuatu. Dan sekarang insya Allah kami mengemukakan dengan singkat beberapa hadits ini disertai penjelasan lemahnya. Dan kebanyakan dari hadits-hadits ini kelemahannya sangat besar sehingga tidak layak sebagai pendukung dan tidak juga sebagai riwayat yang memberikan pembelaan.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;">1.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span><span dir="LTR"><b>Hadits Abu Umâmah r.a.</b> dari riwayat 'Ufair ibnu Ma'dân dari Salîm ibn 'Amir dari Abu Umâmah <i>sebagai hadits marfû </i>(dalam riwayat Daraquthni, 1/368). Dan dalam sanad riwayatnya terdapat 'Ufair ibn Ma'dân. Biografinya terdapat dalam <i>Mizan al-I'tidal, </i>dan para ulama secara sepakat menyatakan dia dhaif dan secara khusus riwayatnya dari Salim ibn 'Amir sampai Abu Hatim berkata, dia banyak meriwayatkan dari Salim dari Abu Amamah sesuatu yang tidak ada dasarnya.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Saya tegaskan, maka riwayat yang seperti ini tidak layak menjadi riwayat pendukung, juga tidak layak sebagai riwayat yang memberikan pembelaan. </div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;">2.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span><span dir="LTR"><b>Hadits Ibnu Umar <i>marfû.</i></b><i> </i>Dalam sanadnya terdapat Ibrahim ibn Yazid al-Khûri dan dia ini ditinggalkan (matrûk), kemudian para ulama terpercaya (tsiqah) meriwayatkannya dari Ibnu Umar sebagai perkataannya (Sunan Daraquthni, 1/367) dan Sunan Baihaqi (2/278-279).</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Saya tegaskan, riwayat seperti ini juga tidak layak menjadi riwayat pendukung, juga tidak layak sebagai riwayat yang memberikan pembelaan. </div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;">3.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span><span dir="LTR"><b>Hadits Abu Hurairah <i>marfû </i></b>dalam riwayat Daraquthni (1/367) dan dalam sanadnya terdapat Ishaq ibn Abdullah ibn Abu Farwah dan dia ini ditinggalkan (matrûk). Maka atas dasar ini, riwayat ini tidak layak menjadi riwayat pendukung.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><i> </i> </div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;">4.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span><span dir="LTR"><b>Hadits Abbas ibn Ubaidullah ibn Abbas dari Fadhl ibn Abbas <i>marfû</i></b><i> </i>dalam riwayat Daraquthni (1/369), dan di dalam sanadnya terdapat Abbas ibn Ubaidullah. Al-Hafizh berkata tentangnya, "dia bisa diterima." Dan makna bisa diterima dalam ungkapan al-Hafizh adalah bahwa dia bisa diterima apabila terdapat pembelaan (riwayat) dan jika tidak maka dia lemah. Kemudian dia tidak mendengar dari Fadhl ibn Abbas. Lebih satu dari para ulama yang menyatakannya.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; unicode-bidi: embed;">5.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span><span dir="LTR"><b>Hadits 'Iyâsy ibn Abu Rabî'ah <i>marfû</i></b><i> </i>dalam riwayat Daraquthni—dan ini riwayat yang terkuat dari riwayat-riwayat ini. Hanya saja hadits ini dari riwayat Idris ibn Yahya al-Khûlâni dari Bakar ibn Mudhar dari Sakhr ibn Abdullah ibn Harmalah bahwa dia mendengar Umar ibn Abdul Aziz berkata, dari Anas bahwasanya Rasulullah s.a.w. melaksanakan shalat bersama orang-orang lalu di depan mereka lewat seekor himar. Kemudian 'Iyâsy ibn Abu Rabî'ah berkata, <i>"Subhanallah.. Subhanallah.. Subhanallah." </i>Manakala Rasulullah s.a.w. mendengar, dia berkata, <i>"siapa yang baru saja bertasbih Subhanallah." Dia menjawab, "Saya.. wahai Rasulullah, saya mendengar bahwasanya himar memutus shalat." Dia berkata, "tidak memutus shalat sesuatu pun."</i></span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-left: 0.25in; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dalam sanad riwayat ini terdapat Sakhr ibn Abdullah ibn Harmalah. Al-Hafizh berkata tentangnya, "bisa diterima." Dan maknanya dalam ungkapannya itu adalah bisa diterima apabila terdapat pembelaan dan jika tidak maka dia lemah. Kemudian pada hadits ini terdapat riwayat dari Umar ibn Abdul Aziz dari 'Iyâsy ibn Abu Rabî'ah (dengan mengugurkan Anas) dan Umar ibn Abdul Aziz tidak mendengar dari Iyâsy. Dan hadits riwayat ini dan hadits riwayat sebelumnya adalah yang paling bagus dari sanad riwayat-riwayat yang ada meskipun apa yang ada pada keduanya.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Catatan:</b> Syaikh Ahmad Syâkir menyebutkan (dalam syarah singkatnya [ta'lîq] terhadap al-Muhalla, 4/14) bahwa dia tidak menemukan biografi Idris ibn Yahya al-Khûlâni—salah seorang perawi dalam sanad hadits 'Iyâsy ibn Abu Rabî'ah—dan biografi laki-laki ini sebenarnya terdapat dalam kita al-Jarh wa Ta'dîl (2/264).</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Demikian, sebagian para ulama juga mengambil kesimpulan dalil dengan firman Allah s.a.w., <i>"Kepada-Nya lah naik perkataan-perkataan yang baik dan amal yang saleh dinaikkan-Nya" </i>bahwa shalat tidak memutusnya sesuatu pun lalu mereka berkata, <i>ini memutus apa? </i>dan Ibnu Hazm membantah pengambilan kesimpulan mereka ini dengan bahasa yang sedikit mengejek, dia berkata, "ini memutusnya menurut pendapat semua, angin kecil yang keluar dari dubur secara sengaja." <b><i>[(footnote: </i></b><i>tidak ada makna bagi perkataannya (secara sengaja) disini, karena sama saja apakah secara sengaja atau tidak sengaja, hal itu memutus shalat.<b>)]</b></i> (al-Muhalla, 4/15). <b> <o:p></o:p></b></div></div><div id="ftn17"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[17]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Hadits Ibnu Abbas, <i>"saya datang dan Rasulullah s.a.w. sedang melaksanakan shalat di Mina tidak menggunakan dinding," </i>ini hadits sahih terdapat dalam kitab sahih. Dan apabila yang dia maksud adalah hadits Katsîr ibn Katsîr ibn Muttalib ibn Abu Wadâ'ah dari ayahnya dari kakeknya dia berkata, <i>"saya melihat Nabi s.a.w. sedang shalat si Masjidil Haram dan orang-orang sedang melaksanakan thawaf di Baitullah antara dia dan kiblat, tidak ada di depannya dinding pembatas antara dia dan mereka." </i>Maka ini hadits lemah dan terdapat dalam sejumblah buku-buku Sunan, dan terdapat dalam <i>al-Mushannaf</i> Abdur Razzq (2387), Baihaqi (2/273), al-Thahawi (1/267) dan (penjelasan) cacatnya dalam Sunan Baihaqi.<i> <o:p></o:p></i></div></div><div id="ftn18"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[18]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Hadits membuat garis ini lemah.</div></div><div id="ftn19"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[19]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Saya tidak mengetahui terdapat riwayat dengan derajat sahih dengan kalimat ini. </div></div><div id="ftn20"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[20]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Pada pendapat ini perlu tinjauan karena umumnya makna hadits <i>"seandainya orang yang lewat di depan orang yang shalat mengetahui sesuatu (yang tidak baik) padanya niscaya dia berdiri 40 lebih baik baginya dari pada lewat di depannya."<o:p></o:p></i></div></div><div id="ftn21"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[21]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Kami tidak mengetahui ini diriwayatkan dengan sanad yang sahih. <b>[penterjemah: saya melihat Syafi'I bukan bermaksud menyatakan ada riwayat itu, tetapi membuka debat seandainya ada yang mendebatnya dengan mengemukakan itu]</b></div></div><div id="ftn22"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[22]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Syaikh Ahmad Syâkir berkata, seakan-akan Syafi'I bermaksud menyatakan dhaif hadits yang di dalamnya menyebutkan <i>"shalat terputus" </i>bahwa hadits itu bertentangan makna dengan hadits-hadits yang lebih tetap dan lebih kuat darinya. Seakan-akan dia berkata (syaz) [yaitu ganjil karena makna yang menyendiri dari dalil-dalil lain] dan tetapi masalah memutus shalat adalah tetap dengan hadits-hadits sahih yang tidak hanya dari satu bentuk riwayat maka riwayat itu tidak ganjil (syaz).</div></div><div id="ftn23"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[23]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Dalam hadits ini terdapat kelemahan sebagaimana telah lewat.</div></div><div id="ftn24"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[24]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Yaitu kelompok yang menyatakan shalatnya batal dan terputus.</div></div></div>Ahmad Rasydihttp://www.blogger.com/profile/09678988616742417180noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-11746664.post-49897409920281710722010-07-05T08:40:00.001-07:002010-07-05T08:40:07.704-07:00MeNGANJURKAN Para Wanita UNTUK sederhana (tidak berlebihan) dalam ibadah[1]<meta content="text/html; charset=utf-8" http-equiv="Content-Type"></meta><meta content="Word.Document" name="ProgId"></meta><meta content="Microsoft Word 11" name="Generator"></meta><meta content="Microsoft Word 11" name="Originator"></meta><link href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml" rel="File-List"></link><style>
<!--
/* Style Definitions */
p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal
{mso-style-parent:"";
margin:0in;
margin-bottom:.0001pt;
text-align:right;
mso-pagination:widow-orphan;
direction:rtl;
unicode-bidi:embed;
font-size:12.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-language:AR-EG;}
p.MsoFootnoteText, li.MsoFootnoteText, div.MsoFootnoteText
{mso-style-noshow:yes;
margin:0in;
margin-bottom:.0001pt;
text-align:right;
mso-pagination:widow-orphan;
direction:rtl;
unicode-bidi:embed;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-language:AR-EG;}
span.MsoFootnoteReference
{mso-style-noshow:yes;
vertical-align:super;}
/* Page Definitions */
@page
{mso-footnote-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") fs;
mso-footnote-continuation-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") fcs;
mso-endnote-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") es;
mso-endnote-continuation-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") ecs;}
@page Section1
{size:8.5in 11.0in;
margin:1.0in 1.25in 1.0in 1.25in;
mso-header-margin:.5in;
mso-footer-margin:.5in;
mso-paper-source:0;}
div.Section1
{page:Section1;}
-->
</style> <br />
<div align="center" class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: 14pt; text-transform: uppercase;">MeNGANJURKAN Para Wanita UNTUK sederhana (tidak berlebihan) dalam ibadah</span></b><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-size: 14pt;"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 14pt;">[1]</span></b></span></span></b></span><b><span style="font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Imam Bukhari berkata (hadits 1150):</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan oleh Abu Ma'mar dari Abdul Warist dari Abdul Aziz ibn Shuhaib dari Anas ibn Malik r.a. berkata, <i>Rasulullah s.a.w. masuk dan tiba-tiba menemukan tali yang memanjang antara dua tiang pancang lalu berkata, "Apa tali ini?" mereka menjawab: "Ini tali miliki Zainab, maka apabila dia sudah lemas, dia berpegang." Lalu Nabi s.a.w. berkata, "Jangan, lepaskanlah agar hendaknya masing-masing kalian shalat sesuai kemampuannya. Maka apabila lemas, duduklah." </i></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Hadits Sahih<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dikeluarkan oleh Muslim (hadits 784).</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Imam Muslim berkata (hal. 542, susunan Muhammad Fuad):</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan oleh Abu Bakar ibn Abu Syaibah dan Abu Kuraib mereka berdua berkata, diriwayatkan oleh Abu Usamah dari Hisyam ibn Urwah. (perpindahan sanad) Dan diriwayatkan oleh Zuhair ibn Harb (dan lafazh hadits darinya) dari Yahya ibn Said dari Hisyam dia berkata, Ayahku meriwayatkan dari Aisyah dia berkata, <i>Rasulullah s.a.w. masuk kepadaku sedang di rumahku ada seorang perempuan, lalu dia berkata, "siapa dia?" kemudian aku menjawab, "dia seorang perempuan yang tidak tidur, mengerjakan shalat." Dia berkata, "kerjakanlah ibadah apa yang kalian mampu karena demi Allah, Allah tidak akan bosan sampai kalian bosan. Dan yang paling Dia sukai dari agama adalah apa yang ditekuni oleh pelakunya." </i></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Hadits Sahih<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan lihat Bukhari, hadits (1151).</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div align="center" class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: 14pt; text-transform: uppercase;">Zikir-zikir dalam bentuk muzakkar (bentuk kata laki-laki), apakah diucapkan perempuan dengan bentuk muannats (bentuk kata perempuan)?<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Syaikh Islam Ibnu Taimiah ditanya (Majmû al-Fatawa, 22/488) tentang wanita yang mendengar dari hadits, "<i>Allahuma innî 'abduka wa ibnu 'abdika, nâshiati bi yadika" </i>hingga akhirnya<b>. </b>Lalu dia menekuni bacaan dengan kalimat ini [menunjukkan kata laki-laki]. Kemudian dikatakan kepadanya, katakanlah, <i>"Allahumma innî amatuka bintu amatika…" </i>hingga akhirnya. Tetapi dia enggan kecuali menekuni bacaan tersebut di atas, apakah dia benar atau tidak?</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dia (Ibnu Taimiah) menjawab, bahkan semestinya dia membaca <i>"Allahuma innî amatuka bintu 'abdika ibnu amatika" </i>karena ini lebih utama dan lebih bagus. Meskipun perkataannya <i>"'abduka ibnu 'abdika" </i>ini ada persamaannya dalam Bahasa Arab seperti kata <i>zaujun<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[2]</span></b></span></span></i> [suami/istri]. Wallahu A'lam.</div><div><br />
<hr align="left" size="1" width="33%" /><div id="ftn1"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[1]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Masalah ini sebenarnya juga berlaku bagi para laki-laki. Hanya saja kami kemukakan di sini untuk memfokuskan perhatian bagi para wanita dari sisi ini karena kebanyakan dari wanita seringkali terjadi hal yang berlebihan atau kurang. Sehingga adakalanya sebagian mereka lupa dari zikir kepada Allah dan shalat dan adakalanya sebagian yang lain berlebihan dalam ibadah hingga keluar dari batas yang disyariatkan.<span lang="IN"><o:p></o:p></span></div></div><div id="ftn2"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[2]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Yaitu seperti terdapat dalam firman Allah s.w.t., <i>"Dialah Yang menciptakan kamu dari diri yang satu dan daripadanya Dia menciptakan istrinya." <b>[(QS. Al-'Arâf-[7]:189). Menggunakan kata zaujun yang secara kata adalah muzakkar].</b> <o:p></o:p></i></div></div></div>Ahmad Rasydihttp://www.blogger.com/profile/09678988616742417180noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-11746664.post-45271366643225606402010-07-05T08:37:00.001-07:002010-07-05T08:37:04.569-07:00WANITA MELAKSANAKAN SHALAT GERHANA BERSAMA PARA LAKI-LAKI<meta content="text/html; charset=utf-8" http-equiv="Content-Type"></meta><meta content="Word.Document" name="ProgId"></meta><meta content="Microsoft Word 11" name="Generator"></meta><meta content="Microsoft Word 11" name="Originator"></meta><link href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml" rel="File-List"></link><style>
<!--
/* Font Definitions */
@font-face
{font-family:Wingdings;
panose-1:5 0 0 0 0 0 0 0 0 0;
mso-font-charset:2;
mso-generic-font-family:auto;
mso-font-pitch:variable;
mso-font-signature:0 268435456 0 0 -2147483648 0;}
/* Style Definitions */
p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal
{mso-style-parent:"";
margin:0in;
margin-bottom:.0001pt;
text-align:right;
mso-pagination:widow-orphan;
direction:rtl;
unicode-bidi:embed;
font-size:12.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-language:AR-EG;}
p.MsoFootnoteText, li.MsoFootnoteText, div.MsoFootnoteText
{mso-style-noshow:yes;
margin:0in;
margin-bottom:.0001pt;
text-align:right;
mso-pagination:widow-orphan;
direction:rtl;
unicode-bidi:embed;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-language:AR-EG;}
span.MsoFootnoteReference
{mso-style-noshow:yes;
vertical-align:super;}
/* Page Definitions */
@page
{mso-footnote-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") fs;
mso-footnote-continuation-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") fcs;
mso-endnote-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") es;
mso-endnote-continuation-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") ecs;}
@page Section1
{size:8.5in 11.0in;
margin:1.0in 1.25in 1.0in 1.25in;
mso-header-margin:.5in;
mso-footer-margin:.5in;
mso-paper-source:0;}
div.Section1
{page:Section1;}
/* List Definitions */
@list l0
{mso-list-id:1800372038;
mso-list-type:hybrid;
mso-list-template-ids:-1420542310 930880418 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693;}
@list l0:level1
{mso-level-number-format:bullet;
mso-level-text:;
mso-level-tab-stop:.2in;
mso-level-number-position:left;
margin-left:0in;
text-indent:0in;
font-family:Symbol;}
ol
{margin-bottom:0in;}
ul
{margin-bottom:0in;}
-->
</style> <br />
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Imam Bukhari berkata (hadits 1053):</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan oleh Abdullah ibn Yusuf dia berkata, diriwayatkan oleh Malik dari Hisyam ibn Urwah dari istrinya, Fatimah binti Mundzir dari Asma binti Abu Bakar r.a. bahwa dia berkata, <i>saya mendatangi Aisyah r.a. istri Nabi s.a.w. ketika terjadi gerhana matahari dan saya menemukan orang-orang sedang berdiri melaksanakan shalat dan dia sedang berdiri melaksanakan shalat. Lalu aku katakan, "apa yang sedang terjadi dengan orang-orang?" Dia memberi isyarat dengan tangannya ke langit dan berkata, "subhanallah." Lalu aku katakan, "apakah suatu pertanda?" Dia memberi isyarat yakni iya. </i>Dia berkata,<i> lalu aku berdiri hingga aku merasa sedikit melayang sehingga aku kucurkan air ke kepalaku. Lalu ketika Rasulullah s.a.w. sudah kembali, dia mengucapkan puji kepada Allah dan menyanjungNya kemudian berkata, "tidak ada sesuatu yang tidak aku lihat kecuali aku telah melihatnya dari kedudukanku ini bahkan surga dan neraka. Dan telah diwahyukan kepadaku bahwa kalian akan diberi ujian fitnah dalam kubur seperti—</i>atau<i>—dekat dengan fitnah Dajjal." </i>(Saya tidak tahu yang mana dari dua kata itu yang diucapkan Asma). <i>"salah seorang kalian didatangi lalu dikatakan kepadanya, apa yang kamu ketahui tentang laki-laki ini? Maka adapun orang beriman </i>atau <i>orang yang yakin </i>(Saya tidak tahu yang mana dari dua kata itu yang diucapkan Asma) <i>dia akan menjawab, Muhammad Rasulullah s.a.w. datang kepada kami dengan perkara-perkara yang jelas dan petunjuk lalu kami sambut, kami beriman, dan kami ikuti. Kemudian dia dijawab, tidurlah dengan tenang karena kami sudah mengetahui jikalau kamu adalah orang yang yakin. Dan adapun orang munafik—</i>atau <i>orang yang ragu—</i>(Saya tidak tahu yang mana dari dua kata itu yang diucapkan Asma), <i>dia akan menjawab, saya tidak tahu, aku hanya mendengar-dengar orang-orang mengatakan sesuatu lalu aku katakan juga." </i></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Hadits Sahih<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan dikeluarkan oleh Muslim, hadits (905).<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[1]</span></span></span></div><div><br />
<hr align="left" size="1" width="33%" /><div id="ftn1"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[1]</span></span></span> Dalam riwayat Muslim (hal. 625) dari sanad riwayat Manshur dari ibunya dari Asma binti Abu Bakar dia berkata, <i>"telah terjadi gerhana matahari pada masa Nabi s.a.w. sehingga membuat terkejut sampai dia keliru memungut pakaiannya, sampai ditemukan selendangnya setelah itu. </i>Dia berkata, <i>lalu setelah aku menyelesaikan hajatku kemudian aku datangi dan masuk ke dalam masjid, aku melihat Rasulullah s.a.w. sedang berdiri lalu aku berdiri bersamanya. Dia berdiri sangat lama sampai aku merasa ingin duduk. Kemudian aku menoleh kepada perempuan lemah sehingga aku mengatakan (pada diriku), dia lebih lemah dariku. Lalu aku tetap berdiri. Kemudian dia ruku' dan ruku'nya panjang sekali kemudian mengangkat kepala dan kembali berdiri sangat lama sampai-sampai seandainya salah seorang laki-laki datang, akan terbayang padanya kalau dia belum ruku'."<o:p></o:p></i></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Demikian, al-Hafizh Ibnu Hajar berkata (<i>Fathul Bâri</i>, 2/543): Zain ibn Munir mengatakan, "Ibnu Baththâl mengambil kesimpulan dari hadits itu sebagai dalil boleh bagi wanita untuk keluar menuju masjid dalam rangka melaksanakan shalat gerhana. Pendapatnya perlu ditinjau kembali karena Asma melaksanakan shalat di kamar Aisyah. Tetapi mungkin saja baginya untuk berpegang pada sebagian riwayat yang menyebutkan bahwa para wanita selain Asma berada jauh darinya. Maka atas dasar ini, mereka berada di bagian belakang masjid sebagaimana berlaku tradisi mereka dalam semua pelaksanaan shalat.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Saya tegaskan, Muslim mengemukakan hadits Jabir dalam kitab sahihnya (hal. 623) dalam masalah sifat shalat gerhana dan di dalamnya menyebutkan.. <i>kemudian (dia terlambat) semakin penuh dan semakin penuh shaf-shaf di belakangnya hingga sampai pada kami. (Dan Abu Bakar berkata—</i>salah seorang periwayat hadits—hingga sampai pada para wanita)... al-hadits.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Imam Nawawi berkata (<i>Syarah Muslim</i>, 2/571), dan hadits ini mengandung anjuran sunnah melaksanakan shalat gerhana bagi para wanita dan kehadiran mereka bersama para laki-laki.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Dan Ibnu Hazm berkata (al-Muhalla, 5,105), dan shalat ini boleh dikerjakankan oleh para wanita, dan secara sendirian, dan oleh orang yang musafir sebagaimana kami sebutkan. Dan kepada Allah kita memohon taufiq. <i> </i> <i> </i> <i> </i> <span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span></span></div></div></div>Ahmad Rasydihttp://www.blogger.com/profile/09678988616742417180noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-11746664.post-49547948509380522332010-07-05T08:35:00.001-07:002010-07-05T08:35:20.739-07:00WANITA KELUAR MELAKSANAKAN SHALAT HARI RAYA<meta content="text/html; charset=utf-8" http-equiv="Content-Type"></meta><meta content="Word.Document" name="ProgId"></meta><meta content="Microsoft Word 11" name="Generator"></meta><meta content="Microsoft Word 11" name="Originator"></meta><link href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml" rel="File-List"></link><style>
<!--
/* Font Definitions */
@font-face
{font-family:Wingdings;
panose-1:5 0 0 0 0 0 0 0 0 0;
mso-font-charset:2;
mso-generic-font-family:auto;
mso-font-pitch:variable;
mso-font-signature:0 268435456 0 0 -2147483648 0;}
/* Style Definitions */
p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal
{mso-style-parent:"";
margin:0in;
margin-bottom:.0001pt;
text-align:right;
mso-pagination:widow-orphan;
direction:rtl;
unicode-bidi:embed;
font-size:12.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-language:AR-EG;}
p.MsoFootnoteText, li.MsoFootnoteText, div.MsoFootnoteText
{mso-style-noshow:yes;
margin:0in;
margin-bottom:.0001pt;
text-align:right;
mso-pagination:widow-orphan;
direction:rtl;
unicode-bidi:embed;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-language:AR-EG;}
span.MsoFootnoteReference
{mso-style-noshow:yes;
vertical-align:super;}
/* Page Definitions */
@page
{mso-footnote-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") fs;
mso-footnote-continuation-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") fcs;
mso-endnote-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") es;
mso-endnote-continuation-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") ecs;}
@page Section1
{size:8.5in 11.0in;
margin:1.0in 1.25in 1.0in 1.25in;
mso-header-margin:.5in;
mso-footer-margin:.5in;
mso-paper-source:0;}
div.Section1
{page:Section1;}
/* List Definitions */
@list l0
{mso-list-id:40129461;
mso-list-type:hybrid;
mso-list-template-ids:-1166377730 -1516591012 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693;}
@list l0:level1
{mso-level-number-format:bullet;
mso-level-text:;
mso-level-tab-stop:14.2pt;
mso-level-number-position:left;
margin-left:0in;
text-indent:0in;
font-family:Symbol;}
@list l1
{mso-list-id:1550221252;
mso-list-type:hybrid;
mso-list-template-ids:2036478910 930880418 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693;}
@list l1:level1
{mso-level-number-format:bullet;
mso-level-text:;
mso-level-tab-stop:.2in;
mso-level-number-position:left;
margin-left:0in;
text-indent:0in;
font-family:Symbol;}
ol
{margin-bottom:0in;}
ul
{margin-bottom:0in;}
-->
</style> <br />
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Imam Bukhari berkata (hadits 980):</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan oleh Abu Ma'mar dia berkata, diriwayatkan oleh Abdul Warits dia berkata, diriwayatkan oleh Ayyub dari Hafshah binti Sîrîn dia berkata, <i>kami melarang wanita-wanita sahaya kami untuk keluar pada hari raya, kemudian datang seorang perempuan dan mampir ke istana Bani Khalaf. Lalu saya mendatanginya kemudian dia menceritakan bahwa suami saudarinya ikut berperang bersama Nabi s.a.w. dalam dua belas peperangan dan saudarinya bersamanya dalam enam peperangan, lalu berkata, "kami melakukan perawatan terhadap orang yang sakit dan mengobati mereka yang terluka." Lalu dia berkata, "wahai Rasulullah, atas salah seorang kami 'kesalahan' apabila dia tidak memiliki pakaian (jilbab) untuk tidak keluar." Lalu dia menjawab, "hendaklah 'wanita dekatnya' meminjamkan dari pakaiannya maka hendaklah menyaksikan kebaikan dan seruan (doa) orang-orang beriman." Hafshah berkata, maka ketika Ummu Athiah datang, sayang menyambanginya dan saya tanyakan kepadanya, "apakah kamu mendengar tentang ini dan ini? Dia menjawab, "sungguh demi ayahku (aku tebuskan dengan ayahku), iya" dan jarang sekali dia menyebut Nabi s.a.w. kecuali dengan mengatakan 'biabi' (aku tebuskan dengan ayahku). Dia (Nabi) berkata, "hendaklah keluar para wanita 'awatiq'<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[1]</span></b></span></span> (wanita yang terbebas) wanita 'khudur'<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[2]</span></b></span></span> (mendekam di rumah/wanita rumahan)—atau dia berkata awathiq <b>dan</b> wanita 'khudur' (mendekam di rumah)—</i>Ayyub ragu<i>—dan wanita-wanita haid. Dan wanita haid menjauhi tempat shalat dan hendaklah saksikan kebaikan dan seruan (doa) orang-orang beriman." Dia berkata, lalu aku katakan padanya, "(terkejut) Apakah wanita haid?" Dia menjawab, "ya, bukankah wanita haid menghadiri di Arafah, menghadiri ini, dan menghadiri ini?" </i><b><o:p></o:p></b></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Hadits Sahih<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Demikian, dan terdapat beberapa atsar dari ulama salaf yang membolehkan wanita keluar untuk melaksanakan shalat pada dua hari raya dan beberapa astar lain dari sebagian mereka yang menyatakan melarang dari hal itu. Dan beberapa atsar lagi mengandung dua penadapat dari sebagian yang lain.<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[3]</span></span></span> Dan selama hadits-hadits dari Rasulullah s.a.w. tetap dan sahih dalam masalah ini dan teksnya tegas menyatakan boleh bahkan menyatakan wajib<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[4]</span></span></span>--sebagaimana pendapat kelompok para ulama—maka tidak perlu memandang pendapat seseorang bersama Rasulullah s.a.w. kecuali pendapat yang sesuai dengan perkataan Nabi s.a.w. dan karena itu kami tinggalkan di sini tanpa mengemukakan atsar-atsar lebih banyak lagi. </div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span style="text-transform: uppercase;">Tambahan dari beberapa pendapat para ulama<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Abu Muhammad Ibnu Hazm berkata (al-Muhalla, 3/87):</span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">"Dan para wanita keluar menuju tempat shalat hingga yang perawan, wanita-wanita haid dan yang tidak haid. Dan wanita-wanita haid menjauh dari tempat shalat dan sedangkan yang suci melaksanakan shalat bersama orang-orang. Dan siapa yang tidak memiliki pakaian penutup hendaklah dia meminjam pakaian dan hendaklah dia keluar. Kemudian apabila imam telah selesai menyampaikan khutbah maka kita menurut kami keharusan baginya untuk mendatangi mereka memberikan nasihat dan memerintahkan mereka bersedakah dan sunat bagi mereka ketika itu untuk bersedakah semampunya." </div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Kemudian dia mengemukakan sejumblah hadits-hadits sebagaimana yang kami sebutkan kemudian berkata, "maka ini semua adalah atsar mutawatir dari Nabi s.a.w. dari riwayat Jabir, Ibnu Abbas dan lain-lain bahwa Nabi s.a.w. menyaksikan kehadiran para wanita di tempat shalat dan memerintahkan hal itu maka tidak ada tempat bagi pendapat selainnya apabila menyalahinya. Dan tidak ada sandaran bagi orang yang berbeda pendapat kecuali riwayat dari Ibnu Umar bahwa dia melarang mereka dan terdapat riwayat dari Ibnu Umar pendapat sebaliknya. Dan tidak boleh berprasangka yang bukan-bukan terhadap Ibnu Umar kecuali dia ketika melarang mereka tidak sampai padanya perintah Rasulullah s.a.w. maka apabila sampai padanya tentu dia akan kembali kepada kebenaran sebagaimana yang ia lakukan ketika mencela anaknya dengan celaan yang keras saat dia mendengarnya berkata <i>bahwa kami melarang para wanita ke masjid pada waktu malam.<o:p></o:p></i></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan tidak ada hujjah bagi seseorang bersama Rasulullah s.a.w. dan seandainya seseorang mengklaim ijma terhadap sahihnya para wanita keluar rumah menuju shalat dua hari raya dan tidak boleh melarang mereka, maka dia benar karena kita tidak ragu lagi bahwa setiap orang yang hadir dari para Sahabat r.a. atau sampai kepadanya dari orang yang hadir, telah menerima, ridha dan patuh. Dan orang yang melarang perbuatan ini menyalahi ijma dan sunnah."</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Dan al-Shan'âni (<i>Subulus Salâm</i>, 2/493) berkata:</span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan hadits adalah dalil atas kewajiban<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[5]</span></span></span> mengajak mereka keluar dan dalam masalah ini terdapat tiga pendapat:</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><i>Pertama, </i>hukumnya wajib. Dan ini pendapat tiga orang khalifah yaitu Abu Bakar,<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[6]</span></span></span> Umar,<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[7]</span></span></span> dan Ali.<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[8]</span></span></span> Dan pendapat wajib ini diperkuat riwayat yang dikeluarkan oleh Ibnu Majah dan Baihaqi dari Ibnu Abbas <i>bahwa Nabi s.a.w. mengajak keluar istri-istri dan anak-anaknya menuju (shalat) dua hari raya.<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[9]</span></b></span></span> </i>Dan hal itu adalah kenyataan yang terus berlangsung dari Rasulullah s.a.w. dan itu umum bagi siapa saja, wanita yang cantik (menarik) dan lainya dan secara tegas menyebutkan wanita remaja dan pada wanita tua lebih lagi.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><i>Kedua, </i>hukumnya sunat. Dan ditafsirkan perintah keluar bagi mereka sebagai anjuran sunat. Demikian pendapat sekelompok ulama dan dikuatkan oleh pensyarah dengan mengambil kesimpulan dari dalil bahwa dia menjelaskan alasan dalam perintah keluar mereka yaitu untuk menghadiri kebaikan dan doa kaum muslimin. Dia berkata, seandainya wajib tentu dia tidak memberikan alasan dengan hal itu dan tentu keluar mereka untuk menunaikan kewajiban atas mereka karena semata-mata mematuhi perintah.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Saya katakan (yang berkata masih al-Shan'âni), pernyataan itu perlu pemikiran lanjutan karena kewajiban terkadang diberikan alasan dengan apa yang terkandung di dalamnya dari beberapa faidah dan tidak diberikan alasan dengan menunaikannya. Dan ungkapan Syafi'i di dalam al-Um terdapat pembedaan antara wanita berparas cantik (menarik) dan wanita tua lalu dia berkata, saya senang para wanita yang sudah tua dan selain wanita cantik (menarik)<b> </b>menghadiri shalat dan sesungguhnya kehadiran mereka pada hari raya hukumnya sunat dan dianjurkan.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><i>Ketiga,</i> perintah itu mansukh (dibatalkan). Al-Thahâwi berkata, sesungguhnya hal itu terjadi pada awal Islam karena dibutuhkan kepada mereka untuk keluar agar memperbanyak jamaah sehingga dengan itu bisa membuat musuh gentar, kemudian dibatalkan. Dan pendapat ini dikritik bahwa pembatalan itu dengan semata-mata klaim kemungkinan, dan terbantah dengan riwayat bahwa Ibnu Abbas menyaksikan mereka keluar ketika dia masih kecil dan kejadian itu setelah penaklukan (pembukaan) kota Makkah dan mereka tidak diperlukan ketika itu. Demikian juga terbantah dengan pemberian alasan dalam hadits Ummu Athiah bahwa kehadiran mereka untuk menyaksikan kebajikan dan doa kaum muslimin dan juga terbantah dengan fatwa Ummu Athiah dalam hal itu setelah wafat Nabi s.a.w. beberapa masa dan tak seorangpun dari para sahabat yang menentangnya. Dan adapun perkataan Aisyah <i>"seandainya Nabi s.a.w. melihat perkara baru yang diperbuat oleh para wanita, niscaya dia akan melarang mereka keluar ke masjid," </i>maka ini tidak menunjukkan atas keharaman mereka keluar dan juga tidak menunjukkan atas pembatalan hukumnya bahkan sebagai dalil bahwa mereka tidak dilarang karena Nabi s.a.w. tidak melarang mereka bahkan memerintahkan untuk mengeluarkan mereka. Maka tidak ada hak bagi kita untuk melarang apa yang diperintahkan.<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[10]</span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Dan Ibnu Qudamah berkata (<i>al-Mughni</i>, 2/375):</span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan tidak mengapa para wanita keluar pada hari raya menuju tempat shalat. Dan Ibnu Hamid berkata, hal itu disunatkan.. kemudian dia mengemukakan beberapa hadits, atsar, dan pendapat-pendapat. Kemudian dia berkata, dan hanya saja disunatkan bagi mereka keluar tanpa menggunakan wangi-wangian dan tidak mengenakan pakaian mewah dan perhiasan dan tidak keluar dengan pakaian harian karena sabda Rasulullah s.a.w., <i>"hendaklah mereka keluar tanpa menggunakan wangi-wangian." </i>Dan jangan berbaur dengan para laki-laki tetapi pada sisi lain dari mereka.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Dan al-Syaukani berkata (<i>Nailul Authâr</i>, 3/287):</span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan hadits ini dan hadits-hadits yang semakna merupakan ketetapan disyariatkannya para wanita untuk keluar pada dua hari raya menuju tempat shalat tanpa ada perbedaan antara yang perawan, tidak perawan, remaja, wanita tua, wanita haid dan lainnya selama tidak dalam masa 'iddah atau dalam hal selama mereka keluar tidak terjadi fitnah, atau tidak ada uzur. Kemudian dia mengemukakan beberapa pendapat dan menutup dengan perkataannya: dan mengatakan makruh keluar secara mutlak adalah menolak hadits-hadits sahih dengan pendapat-epndapat yang rusak. Dan mengkhususkan wanita remaja tertolak dengan ketegasan hadits yang disepakati dan hadits lainya.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div align="center" class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: 14pt; text-transform: uppercase;">Takbir Wanita pada Hari Raya <o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Imam Bukahri berkata (hadits 971):</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan oleh Muhammad dari Umar ibn Hafash dia berkata, diriwayatkan oleh ayahku dari 'Âshim dari Hafshah dari Ummu Athiah dia berkata, <i>"kami diperintahkan untuk keluar pada hari raya sampai kami mengeluarkan wanita perawan dari rumahnya, sampai kami mengeluarkan wanita-wanita haid dan tetaplah mereka di belakang orang-orang lalu bertakbir dengan takbir mereka<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[11]</span></b></span></span> dan berdoa dengan doa mereka mengharapkan berkah hari itu dan kesuciannya." </i><b><o:p></o:p></b></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Hadits Sahih<o:p></o:p></b></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan dikeluarkan oleh Muslim (890) dan Abu daud (1136).</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div align="center" class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: 14pt; text-transform: uppercase;">Menasihati para wanita <o:p></o:p></span></b></div><div align="center" class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: 14pt; text-transform: uppercase;">pada hari raya setelah shalat<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Imam Bukhari berkata (hadits 978):</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan oleh Ishaq ibn Ibrahim ibn Nashr dia berkata, diriwayatkan oleh Abdur Razzaq dia berkata, diriwayatkan oleh Ibnu Juraij dia berkata, diriwayatkan oleh Athâ dari Jabir ibn Abdullah dia berkata, saya mendengarnya berkata: <i>Rasulullah s.a.w. berdiri pada hari raya lalu melaksanakan shalat. Dia memulai dengan shalat kemudian berkhutbah. Kemudian setelah selesai, dia turun dan mendatangi para wanita<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[12]</span></b></span></span> dan mengingatkan (menasihati) kepada mereka sambil menggandeng tangan Bilal. Dan Bilal berpakaian 'sederhana', para wanita memberikan sedekah kepadanya. Saya kataka kepada Athâ, "zakat fitrah?" Dia menjawab, "bukan, tetapi sedekah yang mereka keluarkan ketika itu. Dilepaskan cincinnya<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[13]</span></b></span></span> dan mereka melepaskan." Saya katakan, "Apakah menurutmu ini adalah hak (keharusan) atas imam dan mengingatkan mereka?" Dia menjawab, "itu adalah keharusan atas mereka dan apa yang membuat mereka tidak melakukannya?" </i></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Hadits Sahih<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan dikeluarkan oleh Muslim (885) dan Abu Daud (1141).</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Imam Bukhari berkata (hadits 977): </div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan oleh Musaddad dia berkata, diriwayatkan oleh Yahya ibn Sufyan dia berkata, diriwayatkan oleh Abdurrahman ibn Abbas dia berkata, saya mendengar Ibnu Abbas ditanya, <i>"Apakah kamu menyaksikan hari raya bersama Nabi s.a.w.?" Dia menjawab, "ya, seandainya aku tidak masih kecil niscaya aku tidak menyaksikannya sampai dia mendatangi panji yang ada di rumah Katsir ibn Shalt lalu melaksanakan shalat kemudian berkhutbah. Setelah itu kemudian dia mendatangi para wanita dan Bilal bersamanya lalu dia menasihati mereka, mengingatkan mereka, dan memerintahkan kepada mereka bersedekah sehingga aku lihat mereka menurunkan tangan mereka meletakkannya di baju Bilal. Kemudian dia dan Bilal pulang ke rumahnya."<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[14]</span></b></span></span> </i></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Hadits Sahih<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan dikeluarkan oleh Abu Daud (1146), dan Nasa`i (3/192).</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div align="center" class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: 14pt; text-transform: uppercase;">Keringanan (Rukhshah) bagi para sahaya wanita bernyanyi pada hari raya<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Imam Bukhari berkata (hadits 949):</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan oleh Ahmad dia berkata, diriwayatkan oleh Ibnu Wahab dia berkata, diriwayatkan oleh Amar bahwa Muhammad ibn Abdurrahman al-Asadi meriwayatkan hadits kepadanya dari Urwah dari Aisyah dia berkata, <i>Nabi s.a.w. masuk kepadaku sedang padaku ada dua orang perempuan budak yang sedang menyanyikan<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[15]</span></b></span></span> lagu 'Buast'<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[16]</span></b></span></span> lalu dia berbaring di atas ranjang dan memalingkan wajahnya. Dan Abu Bakar masuk lalu menghardikku dan berkata, "mizmar (alat musik tiup) setan di rumah Nabi s.a.w.!" sehingga Rasulullah s.a.w. berpaling menghadapnya lalu berkata, "biarkan mereka berdua." Lalu ketika dia lengah, aku mengerdipkan mata kepada mereka berdua kemudian mereka berdua keluar. Pada hari raya, <b>orang-orang hitam </b>bermain-main dengan perisai dan alat perang. </i>Bisa jadi<i> 'saya bertanya kepada Nabi s.a.w.' </i>atau <i>dia berkata, "kamu ingin melihat?" Lalu aku jawab, "ya." Kemudian dia memposisikan diriku berdiri di belakangnya pipiku menyentuh pipinya (berdempetan) sehingga ketika aku sudah bosan dia berkata, "kamu sudah merasa cukup?" Aku jawab, "ya." Dia berkata, "pergilah." </i><b><o:p></o:p></b></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Hadits Sahih<o:p></o:p></b></div><div><br />
<hr align="left" size="1" width="33%" /><div id="ftn1"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[1]</span></span></span> (penjelasan kata) Imam Nawawi berkata (<i>Syarah Muslim</i>, 2/540), para ahli bahasa mengatakan, <i>'awâtiq </i>adalah plural <i>'âthiq </i>yaitu wanita sahaya yang sudah mencapai baligh. Dan Ibnu Duraid berkata, dia adalah wanita yang hampir mencapai baligh. Dan Ibnu Sikkît berkata, dia adalah wanita antara mencapai baligh hingga agak tua (<i>ta'nis) </i>selama belum kawin. Dan <i>ta'nis </i>yaitu lama berdiam di rumah ayahnya tanpa suami hingga dimakan usia. Mereka mengatakan, dinamakan <i>'âthiq </i>(wanita yang bebas) karena dia terbebas dari melakukan pelayanan dan keluar untuk keperluan-keperluan. Dan dikatakan, maknanya adalah wanita yang hampir kawin sehingga bebas dari kungkungan kedua orang tua dan keluarganya dan bertempat tinggal sendiri di rumah suaminya.<i> </i><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span></div></div><div id="ftn2"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[2]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(penjelasan kata) Imam Nawawi berkata, <i>khudûr </i>yaitu rumah-rumah dan dikatakan, <i>khidrun </i>yaitu penutup yang terdapat dalam sisi rumah.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Saya katakan, dalam riwayat Muslim (halaman 606, susunan Muhammad Fuad) dari Ummu Athiah dia berkata, <i>kami diperintahkan untuk keluar pada dua hari raya, dan wanita yang mendekam di rumah dan wanita perawan. Dia berkata, "wanita haid hendaklah keluar bersama kalian maka hendaklah di belakang orang-orang dan bertakbir bersama orang-orang." </i>Imam Nawawi berkata, <i>mukhabba`ah </i>adalah wanita yang semakna dengan<i> dzawât al-Khudûr [mendekam di rumah].<o:p></o:p></i></div></div><div id="ftn3"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[3]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Demikian seperti Abdullah Ibnu Umar r.a. terdapat dua pendapat dalam riwayat darinya. Terdapat riwayat yang membolehkan seperti riwayat yang dikeluarkan oleh Ibnu Abi Syaibah dalam <i>al-Mushannaf</i> (2/182), dia berkata, diriwayatkan oleh Ibnu 'Alîah dari Ayyub dari Nafi' dia berkata, <i>Abdullah Ibnu Umar pada dua hari raya mengeluarkan (keluar bersama) siapa yang dia mampu dari anggota keluarganya. </i>Dan Sanadnya sahih.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan pada bagian pendapatnya yang melarang terdapat dua riwayat dari Nafi' (dalam riwayat Ibnu Abi Syaibah dalam <i>al-Mushannaf</i>, 2/183) dan Abdur Razzaq (<i>al-Mushannaf</i>, 3/303) <b><i>[(footnnote:</i></b><i> dan di dalam Mushannaf Abdur Razzaq, gugur penyebutan Ibnu Umar sehingga lebih kuat menurutku bahwa riwayat Abdur Razzaq adalah dari riwayat Ubaidullah dari Nafi bahwa dia tidak mengeluarkan istri-istrinya pada hari raya.)]</i> bahwa Ibnu Umar tidak keluar bersama istri-istrinya untuk melaksanakan shalat pada dua hari raya.</div></div><div id="ftn4"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[4]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Sebagaimana tuntutan kata perintah karena kata perintah (amar) menunjukkan hukum wajib selama tidak ada faktor yang merubah tuntutannya. Hanya saja yang merubahnya dari hukum wajib di sini bahwa pelaksanaan shalat hari raya semuanya (kami maksudkan adalah shalat, keluar menghadirinya, dan khutbah) tidak wajib karena hadits Rasulullah s.a.w. <i>"Lima shalat dalam sehari dan semalam…" </i>dan hadits itu dalam menjelaskan shalat yang diwajibkan kepada muslim dan pada bagian akhirnya Rasulullah s.a.w. berkata kepada seorang Arab <i>badui—</i>setelah Arab badui itu menanyakan kepadanya, <i>"apakah ada kewajiban atasku selainnya." Dia menjawab, "tidak ada kecuali shalat sunat." Dia berkata, "demi Allah saya tidak menambah atas ini dan tidak mengurangi"—"beruntung kalau dia benar" </i>atau <i>"dia masuk surga jikalau dia benar." </i>Dan ini adalah pendapat jumhur ulama. Imam Nawawi berkata (<i>Syarah Muslim</i>, 2/534), tentang shalat dua hari raya menurut Syafi'I dan mayoritas pengikutnya serta jumhur ulama hukumnya sunat muakkad. Dan Abu Said al-Ishthakhari dari pengikut mazhab Syafi'I berpendapat hukumnya fardhu kifayah. Sedangkan Abu Hanifah mengatakan hukumnya wajib.</div></div><div id="ftn5"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[5]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Telah lewat komentar terhadap pendapat yang menyatakan wajib.</div></div><div id="ftn6"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[6]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Atsar Abu Bakar terdapat dalam Mushannaf Ibnu Abi Syaibah (2/128) dari riwayat Thalhah al-Yâmi dia berkata, Abu Bakar berkata, <i>"hak bagi setiap wanita (pemakai ikat pinggang) keluar menuju (shalat) dua hari raya."</i> Dan ini adalah atsar dhaif karena Thalhah dia adalah Ibnu Musharraf al-Yâmi tidak menemui masa Abu Bakar r.a. </div></div><div id="ftn7"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[7]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Atsar Umar ini tidak saya temukan sanadnya hingga sekarang.</div></div><div id="ftn8"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[8]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Atsar Ali tersebut dalam riwayat Ibnu Abi Syaibah (2/128) dari riwayat Hârist dari Ali dia bekata, <i>"hak bagi setiap wanita (pemakai ikat pinggang) untuk keluar menuju (shalat) dua hari raya. </i>Dan sanadnya juga lemah karena Harist dia adalah Ibnu Abdullah al-'Awar (buta sebelah mata) dinyatakan dusta oleh Syu'bi dan para ulama lain-lainnya.</div></div><div id="ftn9"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[9]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Saya kemukakan, hadits ini dikeluarkan oleh Ibnu Majah (1309) dan Baihaqi (dalam sl-Sunan al-Kubra, 3/307) dari riwayat Hajjâj ibnu Artha`ah dari Abdurrahman ibn Abbas dari Ibnu Abbas, <i>marfu' </i>kepadanya.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan dalam sanadnya terdapat Hajjâj ibn Artha`ah dan dia dhaif pelaku <i>tadlîs </i>dan meriwayatkan dengan kata <i>dari</i> ('an'an). Dan cacat yang lain, bahwa hadits dari riwayat Abdurrahman ibn Abbas dari Ibnu Abbas adalah hadits yang sudah kami sebutkan sebelumnya. Di dalamnya, Hajjâj menyalahi periwayat selain dia dari para penghapal hadits (Huffazh) dan dia meriwayatkan dalam bentuk yang berbeda dari yang mereka riwayatkan.</div></div><div id="ftn10"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[10]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Saya tegaskan lagi, sudah dijelaskan sebelumnya dengan jawaban yang lebih luas terhadap hadits Aisyah r.a. dalam bab wanita keluar menuju masjid.</div></div><div id="ftn11"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[11]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Zhahir hadits menyatakan bahwa para wanita bertakbir bersama takbir para laki-laki dan hal itu dengan suara yang kedengaran. Dan beberapa ulama menyatakan pendapat terhadap masalah itu. Bukhari mengemukakan dalam kitab sahihnya (bersama <i>Fathul Bâri</i>, 2/461) atsar yang mengomentari masalah ini, <i>Maimunah bertakbir pada hari raya kurban dan pada wanita bertakbir di belakang Abbân ibn Ustman dan Umar ibn Abdul Aziz pada malam-malam tasyriq bersama para laki-laki di masjid.</i> </div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan Imam Nawawi berkata (<i>Syarah Muslim</i>, 2/541): dan perkatanaanya pada wanita-wanita haid (mereka bertakbir bersama para wanita) menunjukkan boleh berdzikir kepada Allah bagi orang haid dan junub dan hanya al-Qur'an diharamkan atasnya <b><i>[(footnote:</i></b><i> demikian perkataannya dan padanya ada tinjauan, kami tempatkan di bab-bab bersuci, silahkan merujuk kesana)]</i>. Dan perkataannya <i>mereka bertakbir bersama orang-orang </i>menunjukkan anjuran sunnah bertakbir bagi setiap orang pada dua hari raya dan ini sudah disepakati. </div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Sedangkan al-Hafizh Ibnu Hajar, dia berkata (<i>Fathul Bâri</i>, 2/462) dalam memberikan komentar atas pemaparan Bukhari terhadap atsar sebagai komentar yang kami sudah sebutkan sebagian: "atsar-atsar ini mengandung adanya takbir pada hari-hari itu setelah shalat dan kondisi lainnya. Dan dalam masalah itu terdapat perbedaan pendapat para ulama dalam beberapa tempat. Sebagian mereka ada yang membatasi takbir hanya setelah shalat-shalat, sebagian lagi ada yang mengkhususkan hal itu pada shalat fardhu saja tidak pada shalat sunat, sebagian lagi ada yang menyatakan khusus bagi para laki-laki tidak para wanita dan khusus dalam berjam'ah tidak untuk sendirian, pada shalat tunai tidak pada shalat qadha (membayar), pada orang yang tinggal tidak bagi musafir, pada penduduk kota bukan bagi penduduk desa. Dan zhahir pilihan Bukhari bahwa hal tersebut mencakup semuanya karena atsar yang dia sebutkan mendukungnya.</span></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Catatan:</b> al-Hafizh Ibnu Hajar dalam <i>Fathul Bâri</i> (2/463) mengatakan, penyebutan takbir dalam hadits Ummu Athiah dengan cara ini termasuk hadits-hadits sahih yang asing (gharib) dan juga dikeluarkan oleh Muslim.</div></div><div id="ftn12"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[12]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Faidah: al-Hafizh Ibnu Hajar dalam <i>Fathul Bâri</i> (2/466) berkata, perkataannya <i>kemudian mendatangi para wanita </i>memberikan makna bahwa para wanita di tempat tertentu dari para laki-laki tidak berbaur dengan mereka. Dan Nawawi (<i>Syarah Muslim</i>, 2/535) berkata: di dalam hadits terkandung bahwa apabila para wanita menghadiri shalat para laki-laki dan perkumpulan mereka, hendaklah dia di tempat khusus yang jauh dari mereka karena takut terjadi fitnah atau pandangan atau pikiran atau seumpamanya.</div></div><div id="ftn13"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[13]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(penjelasan kata) <i>fatkhun </i>yaitu cincin-cincin besar (dari tulang) biasa digunakan pada masa Jahiliah. Begitu dikatakan oleh Abdur Razzaq. Dan al-Hafizh menyebutkan dari Tsa'lab bahwa itu adalah gelang yang dikenakan di kaki. Dan dalam sebagian riwayatnya pada riwayat Muslim menyebutkan gelang kaki. Dan al-Hafizh juga mengutip dari Ashmu'I bahwa <i>fatkhun </i>adalah cincin-cincin yang tidak ada matanya.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Demikian, Imam Bukhari memberikan judul Bab terhadap hadits ini dengan judul Bab (Nasihat Imam Kepada Para Wanita Pada Hari Raya) dan al-Hafizh Ibnu Hajar mengatakan, yakni apabila mereka tidak mendengarkan khutbah bersama para laki-laki.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan Imam Nawawi (<i>Syarah Muslim</i>, 2/535): perkataannya (<i>lalu Nabi s.a.w. turun hingga datang kepada para wanita dan Bilal bersamanya), </i>al-Qadhi berkata, turun ini adalah ketika sedang berkhutbah. Sebanrnya tidak seperti yang dia katakan karena sesungguhnya dia turun menuju tempat mereka setelah selesai (khutbah) hari raya, setelah selesai menasihati para laki-laki. Sebagaimana riwayat Muslim menyebutkan secara tegas dalam hadits Jabir dia berkata, <i>"Lalu melaksanakan shalat kemudian berkhutbah di depan orang-orang. Lalu setelah selesai, dia turun mendatangi para wanita dan mengingatkan (menasihati) mereka." </i>maka ini secara tegas menyebutkan bahwa dia mendatangi mereka setelah selesai khutbah kepada para laki-laki.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan di dalam hadits-hadits ini mengandung anjuran sunah menasihati para wanita dan mengingatkan kepada mereka tentang akhirat dan hukum-hukum Islam serta mendorong mereka untuk bersedekah. Dan ini apabila hal tersebut tidak mengakibatkan kerusakan dan kekuatiran atas pemberi nasihat atau orang yang dinasihati atau selain keduanya. <i> </i></div></div><div id="ftn14"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[14]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata (<i>Fathul Bâri</i>, 2/466): di dalam hadits terkandung sopan santun dalam berbicara kepada wanita dalam rangka memberi nasihat atau menjelaskan hukum bahwa jangan dihadiri oleh para laki-laki kecuali orang yang dibutuhkan sebagai saksi atau sumpamanya karena Bilal adalah pembantu Nabi s.a.w. dan petugas yang berhak mengumpulkan sedekah dan sedangkan Ibnu Abbas sebagaimana telah disebutkan bisa hadir karena masih kecil.</div></div><div id="ftn15"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[15]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata (<i>Fathul Bâri</i>, 2/440): perkataannya <i>"menyanyikan", </i>terdapat dalam riwayat Zuhri (memukul rebana), dan pada Muslim dalam riwayat Hisyam juga <i>menyanyikan dengan alat rebana (alat musik, tamborin). </i>Dan dalam riwayat Nasa`I (dengan dua rebana). <b>[penjelasan kata] </b>dan <i>duff</i> dengan dhammah dâl menurut riwayat bahasa paling masyhur dan terkadang difathâhkan, dan disebut juga <i>kirbâl </i>dengan kasrah kâf yaitu yang tidak ada gemuruh dengung [bas] padanya dan apabila berdengung gemuruh [bas] disebut <i>mizhar. </i>Dan dalam hadits bab selanjutnya (Apa yang didengung-dengungkan oleh kaum Anshar pada hari <i>'Buast'</i>)<i> </i>yakni mereka saling berkata kepada yang lainnya dengan kebanggan dan ejekan. Dan dalam riwayat bagi pengarang (Bukhari) dalam [bab] Hijrah dengan kata <i>bima ta'âzafat </i>dengan<i> 'ain, zay dan fâ </i>dari kata <i>'azfun </i>yaitu suara yang bergemuruh dan dalam riwayat lain dengan kata <i>bima taqazafat </i>dengan<i> qâf </i>di posisi hurup <i>'ain </i>dan<i> dzâl </i>di posisi hurup <i>zâi</i> dari kata <i>qazdfun </i>yaitu saling mengejek satu sama lain.<i> </i> <i> <o:p></o:p></i></div></div><div id="ftn16"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[16]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Al-Hafizh mengutip dari al-Khattabi perkataanya <i>pada hari Buast</i> yaitu salah satu hari yang masyhur dari hari-hari Arab. Pada hari itu terjadi peperangan besar bagi kabilah Aus terhadap kabilah Khazraj dan perang tersebut terus berlangsung selama 120 tahun hingga sampai pada masa datangnya Islam sebagaimana disebutkan oleh Ibnu Ishaq dan lainnya. Al-Hafizh berkata, saya katakan: pendapat dia ini diikuti oleh banyak pensyarah hadits dua kitab sahih dan dalam pendapat itu masih perlu tinjauan karena memberi pemahaman bahwa peperangan yang terjadi pada hari Buast terus berlansung selama waktu itu dan sebenarnya tidak seperti itu. Maka akan disebutkan nanti pada awal-awal bab Hijrah perkataan Aisyah, <i>"Hari Buast adalah hari yang dianugrahkan oleh Allah kepada RasulNya lalu dia datang ke Madinah sedang jamaah mereka sudah tercerai berai dan pemimpin-pemimpin mereka telah terbunuh." </i>Sampai akhir yang dia katakan.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Catatan:</b> terdapat dalam riwayat Bukhari (hadits 952), dia [Asiyah] berkata, <i>"mereka berdua bukanlah penyanyi." </i>Al-Hafizh dalam <i>Fathul Bâri</i> (2/442) mengutipkan perkataannya: (perkataan Aisyah) <i>(mereka berdua bukanlah penyanyi) </i>yakni bahwa mereka berdua bukan orang yang mengenal bagaimana menyanyi sebagaimana para penyanyi yang terkenal mengenal hal itu. Dan ini menunjukkan bahwa dia menjaga diri dari nyanyian orang-orang yang dikenal sebagai penyanyi yaitu yang menggerakkan yang diam dan membangkitkan yang terpendam. Dan jenis ini apabila lirik (puisi) di dalamnya terdapat penyebutan keindahan-keindahan [fisik] wanita dan khamar dan selain keduanya dari perkara-perkara yang diharamkan maka tidak ada perbedaan pendapat dalam mengharamkannya. Dia berkata, dan adapun perkara bid'ah yang dilakukan oleh kaum sufi dalam hal itu termasuk ke dalam bagian yang tidak ada perbedaan pendapat dalam mengharamkannya. Tetapi nafsu-nafsu syahwat seringkali mengalahkan orang yang dinisbatkan kepada kebaikan sehingga sering nampak pada kebanyakan mereka tingkah laku orang gila dan anak kecil, sampai-sampai mereka menari dengan gerakan-gerakan yang selaras dan irama-irama yang sambung menyambung. Dan sikap kurang ajar sampai puncaknya pada suatu kelompok dari mereka hingga menjadikannya termasuk bagian dari mendekatkan diri dan amal saleh dan bahwa perbuatan demikian membuahkan keluhuran prilaku. Dan sebenarnya ini—atas dasar penelitian—termasuk pengaruh-pengaruh zindiq dan perkataan kelompok penipu dan hanya Allah tempat minta pertolongan.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan seharusnya dibalik apa yang mereka maksud dan keluruhan dibaca kebusukan sebagai ganti nûn yang <i>kasrah</i> dan ringan tanpa hamzah dengan yâ yang bertitik dua dibawah dan hamzah (sanîyun yaitu keluhuran dibaca sayyi`un yaitu kebusukan) [membuat kiasan dengan morphem kata]. Dan adapun tentang alat-alat, akan datang penjelasan perbedaan pendapat para ulama padanya ketika membicarakan pembahasan tentang musik pada <i>kitab </i>minum-minuman. Dan disampaikan oleh sekelompok ulama terdapat ijma dalam mengharamkannya dan disampaikan oleh sebagian mereka sebaliknya dan kami akan menjelaskan syubhat kedua kelompok insya Allah. Dan tidak otomotis kebolehan memukul <i>rebana</i> (alat musik gendang) dalam perkawinan dan seumpamanya menjadi kebolehan pada alat-alat lainnya seperti <i>'ud </i>dan seumpamanya sebagaimana akan kami sebutkan dalam pembahasan resepsi perkawinan (walimah) insya Allah.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan adapun Nabi s.a.w. <i>berpaling dengan pakaiannya</i>, di dalamnya terkandung makna bahwa Nabi berpaling dari hal tersebut karena kedudukannya menuntut untuk tidak memperhatikan hal tersebut. Tetapi Nabi tidak melarangnya menunjukkan pembenaran perkara tersebut dalam bentuk yang ia tetapkan karena dia tidak menetapkan suatu perkara yang batil. Dan dasar utama adalah menjauhi permainan dan hiburan hingga hanya terbatas pada hal-hal yang terdapat dalam nash baik waktu maupun cara. Hal itu untuk mengurangi perkara yang menyalahi dasar utama. Wallahu A'lam.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Kemudian al-Hafizh Ibnu Hajar mengemukakan sejumblah kandungan yang terdapat dalam hadits ini. Kami kemukakan sebagian yang secara khusus berkaitan dengan wanita karena buku kami ini <b>(Jami' Ahkam Nisa - kumpulan hukum wanita)</b>. Dia berkata, di dalamnya terkandung kebolehan seorang laki-laki masuk rumah anak perempuannya apabila hal tersebut sudah menjadi tradisi, ayah mendidik anaknya di depan suami apabila suami memberikan kesempatan karena mendidik adalah tugas ayah, dan kasih sayang terhadap istri disyariatkan bagi suami. Dan dalam hadits itu juga terkandung keharusan berlaku lembut pada wanita dan menarik hati untuk mendapatkan kasih sayangnya… Kemudian dia berkata, dari hadits ini dijadikan dalil boleh mendengarkan suara perempuan sahaya menyanyi meskipun bukan milik sendiri karena Nabi s.a.w. tidak melarang Abu Bakar mendengarnya bahkan mengingkari larangan Abu Bakar. Dan jelas bahwa posisi kebolehan itu apabila aman dari fitnah. Wallahu A'lam.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Saya tegaskan, di dalam hadits terkandung trik wanita sebagaimana terdapat dalam sebagian sanad hadits dalam riwayat Nasa`i—sebagaimana dinisbatkan oleh al-Hafizh dalam <i>Fathul Bâri</i> kepadanya—manakala Rasulullah s.a.w. berkata kepadanya (Aisyah), <i>"sudah puaskah kamu, sudah puaskah kamu."</i> <i>Lalu aku menjawab,</i> <i>"belum," agar aku bisa melihat kedudukanku dalam dirinya."</i> Dan dalam riwayatnya (Nasa'i) dari riwayat Abu Salamah darinya (Aisyah), <i>saya katakan, "Hai Rasulullah, jangan tergesa-gesa.." Lalu dia melakukannya untukku kemudian berkata, "Sudah cukup?" Aku jawab, "jangan tergesa-gesa." Dia (Aisyah) berkata, "sebenarnya bukan karena aku senang menonton mereka tetapi aku senang agar para wanita sampai mendapatkan kedudukannya pada diriku dan posisiku dalam dirinya."<o:p></o:p></i></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan Abu Muhammad Ibnu Hazm berkata (5/92): dan nyanyian, permainan, dan menari <b><i>[(footnote:</i></b><i> </i>(penjelasan kata)<i> zafan </i>yaitu menari, begiti disebutkan dalam Lisan al- Arab. Dan penggunaan kata ini terdapat dalam sebagian sanad riwayat hadits Aisyah r.a. dalam riwayat Muslim (hal. 609), di dalamnya disebutkan, <i>orang-orang habsyi datang dan menari-nari (zafan) pada hari raya di masjid, al-Hadits.<o:p></o:p></i></div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Nawawi berkata, perkataannya (orang-orang Habsyi datang dan menari-nari <i>[yazpinûn]</i>…) yaitu dengan fathâh yâ, sukun zâi dan kasrah fâ maknanya adalah menari-nari. Dan para ulama menafsirkan maksudnya sebagai melompat-lompat dengan senjata mereka dan bermain-main dengan telabang mereka mendekati bentuk tari-tarian karena sebagian besar riwayat menyebutkan hal itu hanya saja adalah permainan mereka dengan senjata dan perisai sehingga kata ini ditakwilkan sesuai dengan seluruh riwayat yang ada.<b>)]</b> pada hari-hari raya merupakan perbuatan yang bagus, baik di masjid dan lainnya.</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Saya tegaskan, untuk penjelasan lebih lanjut silahkan melihat apa yang dikemukakan oleh Imam Nawawi (<i>Syarah Muslim</i>, 2/544).<i> </i> <i> </i> </div></div></div>Ahmad Rasydihttp://www.blogger.com/profile/09678988616742417180noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-11746664.post-49170436240637401292010-07-05T08:31:00.001-07:002010-07-05T08:31:04.391-07:00SHALAT JUM'AT TIDAK WAJIB BAGI WANITA<meta content="text/html; charset=utf-8" http-equiv="Content-Type"></meta><meta content="Word.Document" name="ProgId"></meta><meta content="Microsoft Word 11" name="Generator"></meta><meta content="Microsoft Word 11" name="Originator"></meta><link href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml" rel="File-List"></link><style>
<!--
/* Font Definitions */
@font-face
{font-family:Wingdings;
panose-1:5 0 0 0 0 0 0 0 0 0;
mso-font-charset:2;
mso-generic-font-family:auto;
mso-font-pitch:variable;
mso-font-signature:0 268435456 0 0 -2147483648 0;}
/* Style Definitions */
p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal
{mso-style-parent:"";
margin:0in;
margin-bottom:.0001pt;
text-align:right;
mso-pagination:widow-orphan;
direction:rtl;
unicode-bidi:embed;
font-size:12.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-language:AR-EG;}
p.MsoFootnoteText, li.MsoFootnoteText, div.MsoFootnoteText
{mso-style-noshow:yes;
margin:0in;
margin-bottom:.0001pt;
text-align:right;
mso-pagination:widow-orphan;
direction:rtl;
unicode-bidi:embed;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-language:AR-EG;}
span.MsoFootnoteReference
{mso-style-noshow:yes;
vertical-align:super;}
/* Page Definitions */
@page
{mso-footnote-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") fs;
mso-footnote-continuation-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") fcs;
mso-endnote-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") es;
mso-endnote-continuation-separator:url("file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_header.htm") ecs;}
@page Section1
{size:8.5in 11.0in;
margin:1.0in 1.25in 1.0in 1.25in;
mso-header-margin:.5in;
mso-footer-margin:.5in;
mso-paper-source:0;}
div.Section1
{page:Section1;}
/* List Definitions */
@list l0
{mso-list-id:1254320697;
mso-list-type:hybrid;
mso-list-template-ids:1190277026 930880418 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693;}
@list l0:level1
{mso-level-number-format:bullet;
mso-level-text:;
mso-level-tab-stop:.2in;
mso-level-number-position:left;
margin-left:0in;
text-indent:0in;
font-family:Symbol;}
@list l1
{mso-list-id:1550221252;
mso-list-type:hybrid;
mso-list-template-ids:2036478910 930880418 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693;}
@list l1:level1
{mso-level-number-format:bullet;
mso-level-text:;
mso-level-tab-stop:.2in;
mso-level-number-position:left;
margin-left:0in;
text-indent:0in;
font-family:Symbol;}
@list l2
{mso-list-id:1684356425;
mso-list-type:hybrid;
mso-list-template-ids:1266831268 930880418 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693;}
@list l2:level1
{mso-level-number-format:bullet;
mso-level-text:;
mso-level-tab-stop:.2in;
mso-level-number-position:left;
margin-left:0in;
text-indent:0in;
font-family:Symbol;}
ol
{margin-bottom:0in;}
ul
{margin-bottom:0in;}
-->
</style> <br />
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Para ulama sepakat bahwa mengahadiri shalat jum'at tidak diwajibkan atas para wanita. Dan ini sebagian dari pendapat-pendapat mereka dalam masalah itu.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Ibnu Khuzaimah berkata (3/112):</span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Kesepakatan para ulama terhadap menggugurkan kefardhuan shalat jum'at bagi wanita sudah cukup dari pada mengutip hadits yang khusus membicarakan hal itu.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Dan Ibnu Qudamah berkata (<i>al-Mughni</i>, 2/338):</span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Adapun wanita maka tidak ada perbedaan pendapat bahwa shalat jum'at tidak wajib baginya. Ibnu Mundzir berkata, semua orang yang kami hapalkan dari mereka dari para ulama, telah sepakat secara ijma bahwa tidak wajib shalat jum'at bagi para wanita dan karena wanita bukan ahlinya (berhak) menghadiri perkumpulan para laki-laki dan karena itu tidak diwajibkan baginya shalat berjama'ah.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Dan Imam Nawawi berkata (dalam al-Majmû' Syarah al-Muhazzab, 4/495):</span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Sudah kami sebutkan bahwa orang-orang yang uzur seperti (hukum) hamba sahaya, wanita, orang musafir, dan lainya, yang fardhu bagi mereka adalah shalat dzuhur. Lalu apabila mereka mengerjakannya maka shalatnya sah. Dan apabila mereka meninggalkan dzuhur dan mengerjakan shalat jum'at, shalatnya sah dan cukup sebagaimana kesepakatan Ijma ulama. Ijma' pada masalah ini dikemukakan oleh Ibnu Mundzir, Imam Haramaian dan selain mereka berdua. Lalu seandainya dipertanyakan apabila shalat fardhu bagi mereka adalah dzuhur empat rakaat maka bagaimana bisa gugur kefardhuan itu dari mereka dengan dua rakaat shalat jum'at. Maka jawabannya, bahwa shalat jum'at meskipun hanya dua raka'at, lebih sempurna dari dzuhur tanpa keraguan lagi dan karena itu diwajibkan kepada semua orang <i>sempurna</i>. Dan hanya saja digugurkan bagi orang yang uzur sebagai keringanan. Lalu apabila mereka membebani diri mengerjakannya, maka dia telah berbuat baik dan itu cukup dan sah baginya.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Dan al-Khattabi dalam Ma'alim al-Sunan (bersama Sunan Abu Daud, 1/644) berkata:</span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Para fuqaha sepakat secara ijma bahwa tidak diwajibkan shalat jum'at bagi para wanita.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Dan Ibnu Hazm dalam al-Muhalla (5/55) berkata:</span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan tidak diwajibkan shalat jum'at atas orang yang uzur karena sakit atau ada ketakutan atau alasan-alasan lain selain itu. Dan juga tidak diwajibkan atas wanita. Lalu apabila mereka ini menghadirinya, mereka mengerjakannya dua rakaat karena shalat jum'at seperti seluruh shalat-shalat diwajibkan atas orang yang diwajibkan kepadanya shalat berjamaah dan kewajiban itu menjadi gugur karena uzur-uzur (seperti) apa yang menggugurkan kewajiban karena uzur pada selainnya tanpa ada perbedaan. Apabila orang yang uzur menghadirinya maka sebenarnya uzur telah gugur dan dia menjadi ahlinya. Shalat Jum'at yaitu dua rakaat sebagaimana sabda Rasulullah s.a.w. Dan seandainya laki-laki yang uzur mengerjakannya dengan istrinya, dia mengerjakannya dua rakaat dan demikian juga seandainya para wanita melaksanakannya secara berjamaah.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Dan al-Shan'âni berkata, (<i>Subulus Salâm</i>, hal. 479):</span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Shalat jum'at tidak diwajibkan kepada enam orang… dan wanita. Dan merupakan kesepakatan secara ijma bahwa shalat Jum'at tidak wajib atasnya. Dan Syafi'I berkata, dianjurkan kepada wanita tua<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[1]</span></span></span> menghadirinya dengan izin suami. Dan dalam riwayat <i>al-Bahr </i>darinya mengatakan wajib atas mereka, berbeda dengan pendapat yang ditegaskan dalam kitab-kitab mazhab Syafi'i.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Dan al-Syaukani berkata (<i>Nailul Authâr</i>, 3/227):</span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Padanya, tidak wajib shalat jum'at atas para wanita. Adapun selain wanita tua, tidak ada perbedaan pendapat padanya. Dan senangkan wanita tua, menurut pendapat Syafi'I disunnatkan kepada mereka menghadirinya.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Saya kemukakan, dan kesepakatan para ulama atas gugurnya kewajiban shalat jum'at bagi para wanita sebagaimana telah lewat, digabungkan dengan sabda Nabi s.a.w. <i>"shalat wanita di rumahnya lebih baik dari shalatnya di masjid..al-hadits"</i> sehingga dengan itu menjadi lebih kuat bahwa shalat jum'at tidak diwajibkan atas para wanita beserta tradisi yang sudah dilaksanakan turun temurun oleh orang-orang sejak masa Nabi s.a.w. hingga sekarang bahwa para wanita tidak wajib bagi mereka shalat jum'at.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan ini sebagian hadits-hadits yang menyatakan secara khusus tentang gugurnya kewajiban jum'at dari para wanita dan meskipun dalam sanad-sanadnya terdapat komentar dan tinjauan, tetapi apa yang sudah dikemukakan cukup untuk menyatakan gugurnya kewajiban itu sebagaimana disinggung oleh Ibnu Khuzaimah. Dan haditd-hadits tersebut sebagai berikut:</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Riwayat yang dikeluarkan oleh Abu Daud (hadits 1067):</span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Diriwayatkan oleh Abbas Ibnu Abdul Adzim dari Ishaq ibn Manshur dari Harim dari Ibrahim ibn Muhammad ibn Muntasyir dari Qais ibn Muslim dari Thariq ibn Syihab dari Nabi s.a.w. dia bersabda, <i>"Shalat jum'at adalah kewajiban bagi setiap muslim secara berjama'ah kecuali kepada empat yaitu, hamba sahaya, atau wanita, atau anak kecil, atau orang sakit."<o:p></o:p></i></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Abu Daud berkata, "Thariq ibn Syihab melihat Nabi s.a.w. dan tidak mendengarkan sesuatu darinya."<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[2]</span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Dan riwayat yang dikeluarkan oleh Daraquthni (2/3) dan Baihaqi (3/184) dari hadits Jabir r.a. bahwa Rasulullah s.a.w. bersabda, <i>"barangsiapa beriman kepada Allah dan hari akhir maka wajib atasnya shalat jum'at kecuali orang sakit atau musafir atau wanita atau anak-anak atau hamba sahaya. Maka barangsiapa meninggalkannya karena bermain-main atau berdagang, Allah meninggalkannya dan Allah Maha Kaya lagi Terpuji." </i>Dan sanadnya dhaif karena terdapat Ibnu Lahî'ah dan dia dhaif lagi <i>mukhtalith</i>. Dan terdapat Muazd (biografinya terdapat dalam al-Mizan) dan tidak ada orang yang menyatakan dirinya tsiqah kecuali Ibnu Hibban dan Ibnu Hibban terkenal menyatakan tsiqah orang-orang yang tidak diketahui. Dan terdapat Abu Zubair, dia pelaku <i>tadlîs </i>dan periwayat dengan kata <i>dari ('an'an).<o:p></o:p></i></span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Dan riwayat yang dikeluarkan oleh Baihaqi (3/184) dari riwayat Abu Hazim dari seorang budak keluarga Zubair, dia meriwayatkan <i>marfû'</i> sampai pada Nabi s.a.w. bahwa dia bersabda, <i>"shalat jum'at wajib bagi setiap orang baligh kecuali atas empat orang yaitu anak kecil, hamba sahaya, wanita, dan orang sakit." </i>Dan budak keluaga Zubair ini tidak saya ketahui siapa dia.</span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Dan riwayat yang dikeluarkan oleh Ahmad (6/408-409), Ibnu Khuzaimah (3/112), dan Baihaqi (3/184) dari hadits Ummu Athiah r.a. dalam cerita <i>baiat </i>dan di dalamnya disebutkan, <i>"tidak wajib shalat jum'at kepada kami."<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[3]</span></b></span></span> </i>Dan di dalam sanadnya terdapat Ismail ibn Abdurrahman ibn Athiah al-Anshari dan dia tidak diketahui. </span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan masih terdapat beberapa hadits lain dalam masalah ini yang tidak terlepas dari komentar dan tinjauan dikemukakan oleh Ibnu hajar dalam al-Talkhîs al-Habîr (2/65), al-Syaukani dalam <i>Nailul Authâr</i> (3/227), Mushannaf Ibnu Abi Syaibah (2/109) dan lain-lain. Dan untuk tambahan pembahasan dalam masalah ini silahkan merujuk kembali bab-bab bersuci dari kitab kami <i>Jami' Ahkam al-Nisa </i>(Bab-bab yang khusus membicarakan masalah mandi jum'at).</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div align="center" class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: 14pt; text-transform: uppercase;">Sebagian Atsar yang menyatakan masalah ini<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Abdur Razzaq meriwayatkan (5105, 3/146) dari Ibnu Juraij dari Athâ dia berkata, saya katakan, <i>"bagaimana menurutmu tentang wanita-wanita yang keluar pada siang hari ketika mendengar azan, apakah dia berhak untuk menghadiri shalat?" Dia menjawab, "jika dia senang menghadirinya dan jika dia tidak melakukannya, tidak mengapa." Saya katakan, "firman Allah s.w.t. 'Hai orang-orang yang beriman, apabila diseru untuk menunaikan shalat pada hari Jumat'</i>, <i>tidakkah bagi para wanita bersama laki-laki?" Dia menjawab, "tidak." </i></span></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Sahih sampai pada Athâ</b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Dan Abdur Razzaq juga meriwayatkan (5106) dari Ibnu Juraij dari Athâ dia berkata,<i> saya katakan kepadanya, "apakah para wanita wajib untuk menjawab ketika mereka mendengar azan sebagaimana hal itu adalah wajib bagi laki-laki?" Dia menjawab, "sungguh tidak." </i></span></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Sahih sampai pada Athâ<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div align="center" class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: 14pt; text-transform: uppercase;">Shalat Jum'at cukup dan sah bagi wanita<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Apabila wanita melaksanakan shalat jum'at bersama imam, hukumnya sah dan cukup baginya berdasarkan kesepakatan ijma ulama maka dia tidak perlu lagi melaksanakan shalat zhuhur. Ijma ini dikutip oleh Nawawi (sebagaimana telah lewat baru saja) dari Ibnu Mundzir, Imam Haramain dan lain-lain.</span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Dan Ibnu Qudamah berkata dalam <i>al-Mughni</i> (2/341):</span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Seluruh orang yang kami hapalkan dari mereka dari para ulama sepakat secara ijma bahwa tidak wajib shalat jum'at bagi para wanita dan mereka ijma bahwa apabila mereka menghadirinya lalu melakasanakan shalat jum'at, hal itu cukup dan sah karena tidak wajib shalat jum'at adalah untuk memberikan keringanan bagi mereka. Maka apabila mereka mau membebani diri dengan kesusahan dan melaksanakan shalat, maka shalatnya sah dan cukup seperti halnya orang sakit.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Dan Ibnu Hazm berkata sebagaimana baru saja telah dikemukakan:</span></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">... maka apabila orang yang uzur menghadirinya maka sebenarnya uzur menjadi gugur dan dia menjadi ahlinya. Shalat Jum'at yaitu dua rakaat sebagaimana sabda Rasulullah s.a.w. Dan seandainya laki-laki yang uzur mengerjekannya dengan istrinya, dia mengerjakannya dua rakaat dan demikian juga seandainya para wanita melaksanakannya secara berjam'ah.</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Dan ini sebagian atsar yang menjelaskan hal tersebut:<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Abdur Razzaq meriwayatkan (<i>al-Mushannaf</i> Atsar nomor 5275, juz 3, hal. 191) dari ma'mar dari Qatadah dia berkata, <i>apabila wanita menghadiri shalat jum'at, mereka mengerjakannya dua rakaat. </i>Sedangkan riwayat Ibnu Abi Syaibah (2/110) dari Qatadah dengan kalimat, <i>apabila dia shalat bersama imam, cukup dan sah shalatnya.</i></span></div><div align="right" class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b>Sahih dari perkataan Qatadah<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 0in; text-align: justify; text-indent: 0in; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR">Dan Ibnu Abi Syaibah meriwayatkan (2/110) dari berbagai sanad riwayat dari Hasan tentang wanita yang hadir ke masjid pada hari jum'at bahwa dia melaksanakan shalat mengikuti shalat imam dan cukup baginya. </span></div><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">Sahih sampai pada Hasan</span></b> <br />
<div><br />
<hr align="left" size="1" width="33%" /><div id="ftn1"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[1]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Tidak terdapat dalil atas anjuran sunat ini dan juga tidak ada dalil yang membedakan antara wanita tua dan wanita remaja.</div></div><div id="ftn2"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[2]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Sedangkan perkataan al-Hafizh Ibnu Hajar dalam kitab (Talkhîs al-Habîr, 2/65): dan diriwayatkan oleh Hakim dari hadits Thariq ibn Syihâb dari Abu Musa dari Nabi s.a.w. dan lebih dari satu orang yang menyatakannya sahih. Pendapat ini perlu ditinjau dari sisi bahwa hadits ini terdapat dalam riwayat Hakim dalam al-Mustadrak (1/288) dari riwayat Abbas Ibnu Abdul 'Azhîm sebagaimana sanad riwayat Abu Daud tetapi terdapat tambahan Abu Musa al-Asy'ari padanya. Maka bisa jadi Hakim yang keliru padanya, atau gurunya yang keliru, atau guru dari gurunya dan lebih khusus lagi bahwa Sufyan Ibnu 'Uyainah menyalahi Harîm ibn Sufyan dan mengugurkan Abu Musa sebagaimana disebutkan oleh Hakim dan Sufyan tidak ragu lagi lebih tetap (kuat) riwayatnya dari Harîm ibn Sufyan. </div></div><div id="ftn3"><div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[3]</span></span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> </span>Catatan: Ibnu Khuzaimah memasukkan hadits ini ke dalam Bab (menyebutkan keguguran kewajiban shalat jum'at dari para wanita) dan dalilnya bahwa Allah s.w.t. menujukan perintah untuk melaksanakan shalat jum'at ketika mendengar seruan dalam firmanNya, <i>"Hai orang-orang yang beriman, apabila diseru untuk menunaikan shalat pada hari Jumat," </i><b>(QS. Al-Jum'ah-[62]:9) </b>adalah kepada para laki-laki, tidak wanita, apabila tetap hadits ini dari segi periwayatan. Dan jika tidak tetap maka dengan kesepakatan ulama yang menyatakan gugur kewajiban jum'at dari wanita cukup daripada mengutip hadits yang berbicara khusus tentang masalah tersebut. <i> <o:p></o:p></i></div></div></div>Ahmad Rasydihttp://www.blogger.com/profile/09678988616742417180noreply@blogger.com0